什么是世界文學(xué)中的兩詩

世界文學(xué)中有兩詩:伊利亞特和奧德賽 《伊利亞特》的原意是“伊利亞特的故事”，寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事，當(dāng)時(shí)的希臘人稱特洛伊為“伊利亞特”。 《奧德賽》（ΟΔΥ∑∑ΕΙΑ，Odyssey, 又譯《奧德修記》）是古希臘的兩部著名史詩，相傳為盲詩

《伊利亞特》和《奧德賽》

1、上古卷軸5 《上古卷軸5:天際》是動(dòng)作角色扮演游戲系列《上古卷軸》的最新作,由Bethesda開發(fā)制作。這部游戲設(shè)定在《上古卷軸4:湮沒》的200年之后。

世界文學(xué)中的兩詩相傳為盲詩人荷馬所作，包括《伊利亞特》和《奧德賽》，統(tǒng)稱《荷馬史詩》。

《平凡的世界》是一部專屬普通人的奮斗史詩劇。 《平凡的世界》不僅承載了藝術(shù)性的期待，同時(shí)也被賦予了傳遞正確觀念的重要社會(huì)意義。這種社會(huì)意義是當(dāng)今熒屏上少見的，這也是電視劇行業(yè)中所匱乏的。 該劇旁白代入感強(qiáng)，既具有鮮明的年代特色，

荷馬（?μηρο?/Homer，約前9世紀(jì)—前8世紀(jì)），古希臘盲詩人。相傳世界文學(xué)中的兩詩《伊利亞特》和《奧德賽》即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。

1、赫拉(Ἥρα、Hera):(天后,婚姻、生育、保護(hù)婦女) 她的名字在古希臘語中為“貴婦人”、“女主人”、“高貴的女性”的意思。她是宙斯的

《伊利亞特》（ΙΛΙΑΣ，Ilias,Iliad, 又譯《伊利昂記》）。全詩共15,693行，分為24卷，主要內(nèi)容是敘述希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城的故事。它通過對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，歌頌英勇善戰(zhàn)、維護(hù)集體利益、為集體建立功勛的英雄?！兑晾麃喬亍肥侵匾墓畔ＥD文學(xué)作品，也是整個(gè)西方的經(jīng)典之一。

意思：死后的財(cái)產(chǎn)還有剩余的人還在貪得無厭，走投無路才想起來回頭是岸。 原句：身后有馀忘縮手，眼前無路想回頭。 出自：《紅樓夢(mèng)·第二回》 作者：曹雪芹，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃。清代著名文學(xué)家，小說家。先祖為中原漢人，滿

《奧德賽》（希臘語：ΟΔΥΣΣΕΙΑ，轉(zhuǎn)寫：Od?sseia）又譯《奧狄賽》、《奧德修紀(jì)》、或《奧德賽飄流記》）?！秺W德賽》延續(xù)了《伊利亞特》的故事情節(jié)。共12000多行，也分為24卷。詩人把俄底修斯的10年海上歷險(xiǎn)，用倒敘的手法放在他臨到家前40多天的時(shí)間里來描述。這10年驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷，包含了許多遠(yuǎn)古的神話，反映出經(jīng)幻想加工過的自然現(xiàn)象以及古希臘人同自然的斗爭(zhēng)和勝利。第9卷中所寫的俄底修斯用計(jì)制勝巨人族波呂斐摩斯的故事，突出地表現(xiàn)了他的機(jī)智和勇敢。

《紅樓夢(mèng)》書中明確交代,故事發(fā)生的時(shí)間是在一個(gè)“末世”。 鳳姐是“凡鳥偏從末世來”,探春是“生于末世運(yùn)偏消”, 冷子興演說榮國府時(shí),也明確說當(dāng)時(shí)

但到底歷史上究竟有無荷馬這個(gè)人，這兩部史詩真是他寫的嗎，這些問題在西方學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論已久，暫時(shí)還無定論。

《紅樓夢(mèng)》書中明確交代,故事發(fā)生的時(shí)間是在一個(gè)“末世”。 鳳姐是“凡鳥偏從末世來”,探春是“生于末世運(yùn)偏消”, 冷子興演說榮國府時(shí),也明確說當(dāng)時(shí)

擴(kuò)展閱讀，以下內(nèi)容您可能還感興趣。

《紅樓夢(mèng)》講的是哪個(gè)朝代的故事

《紅樓夢(mèng)》書中明確交代，故事發(fā)生的時(shí)間是在一個(gè)“末世”。 鳳姐是“凡鳥偏從末世來”，探春是“生于末世運(yùn)偏消”， 冷子興演說榮國府時(shí)，也明確說當(dāng)時(shí)的賈府是處在末世環(huán)境。《紅樓夢(mèng)》 與秦漢唐宋諸朝代無關(guān)，有關(guān)系的，只有明清兩個(gè)時(shí)代。

《紅樓夢(mèng)》 的誕生，比這個(gè)末世要早二百年，所以《紅樓夢(mèng)》 書中的末世不可能是指清朝末世。那么，只有一種可能，《紅樓夢(mèng)》 作品的社會(huì)背景，是大明王朝的末世?！?紅樓夢(mèng)》書中所說的“二十年來辯是非”，辯的就是這段是非。 南明小朝廷滅亡之后， 江南知識(shí)分子中普遍熱中辯論這一段時(shí)間的是是非非，王夫之、 顧炎武、黃宗羲、孔尚任等大學(xué)問家， 以此為題寫過好多政論或文學(xué)作品。  

《紅樓夢(mèng)》書中反復(fù)交代：“好象有幾百年熬煎似的”，“ 千里搭涼棚——沒有不散的宴席”，其實(shí)也是說南明時(shí)期， 人們?cè)缫杨A(yù)見到小朝廷短命的結(jié)果。最后“呼啦啦似大廈傾， 昏慘慘似燈將盡”，正是南明小朝廷覆滅場(chǎng)景的真實(shí)寫照。

作者內(nèi)心寫的是清朝初年的事情，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)*的盛行，只好模糊朝代，從對(duì)薛蟠的介紹：“祖籍南京，寄居西京?！碑?dāng)時(shí)的西京是京城，而西京在歷史上是長安，應(yīng)該是指唐朝。但是，從服裝上講，又應(yīng)該是明朝。

從賈政最后接到的奏折上看，提到洋*、火藥的走私，又應(yīng)該是清朝。另外作品中多次提到賈母戴眼鏡，眼鏡應(yīng)該是清朝才從西洋傳過來的。總之，曹雪芹因?yàn)楸苊猱?dāng)時(shí)的*，盡量在模糊朝代。書中有些是清代的東西，有些是明代的東西，如果細(xì)摳根，是不符的，矛盾的。比如說，關(guān)于地點(diǎn)的問題。有很多南方的事物、景物（江寧），還有炕，是北方的事物。不要在這些細(xì)枝末節(jié)上糾纏。

擴(kuò)展資料：

《紅樓夢(mèng)》誕生于18世紀(jì)中國封建社會(huì)末期，當(dāng)時(shí)清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢(mèng)中。這時(shí)期從表面看來，好像太平無事，但骨子里各種社會(huì)矛盾正在加劇發(fā)展，整個(gè)王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個(gè)人總共做了58年的江寧織造。曹家極盛時(shí)，曾辦過四次接駕的闊差。曹雪芹生長在南京，少年時(shí)代經(jīng)歷了一段富貴繁華的貴族生活。但后來家漸衰敗，雍正六年（1728年）因虧空得罪被抄沒，曹雪芹一家遷回北京。

回京后，他曾在一所皇族學(xué)堂“右翼宗學(xué)”里當(dāng)過掌管文墨的雜差，境遇潦倒，生活艱難。晚年移居北京西郊，生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”?！都t樓夢(mèng)》一書是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困之中創(chuàng)作的。創(chuàng)作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。

參考資料來源：百度百科-紅樓夢(mèng) （清代長篇人情小說）

圣經(jīng)講的是什么？

內(nèi)容包括：歷史、詩歌、哲學(xué)，甚至私人信件和講章。主題是上帝與人類的關(guān)系。

猶太教的正式經(jīng)典，包括律法書5卷、先知書8卷、圣錄11卷三個(gè)部分，故通稱《泰納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母組成），又稱“二十四書”。

*教的經(jīng)典，包括《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》?！杜f約圣經(jīng)》即猶太教的《圣經(jīng)》，是從猶太教傳承下來的。全書卷數(shù)和次序，*教各派略有不同。

《新約圣經(jīng)》是*教的經(jīng)典，共27卷，包括記載耶穌生平、言行的“福音書”，敘述早期教會(huì)情況的《使徒行傳》，傳為使徒們所寫的《書信》和《啟示錄》?！杜f約圣經(jīng)》里面有39卷，《新約圣經(jīng)》里有27卷。

作品特點(diǎn)

《舊約》記載了猶太民族自民族起源到大流散時(shí)期的歷史，保存了大量珍貴的歷史資料和民族文化習(xí)俗、法規(guī)等。除了大量的社會(huì)歷史資料,《舊約》還真實(shí)地展示了三百多位人物的生平事跡，塑造出栩栩如生的人物形象。

其中有帶神話史詩色彩的英雄和先知，有以歷史文獻(xiàn)記載為依據(jù)的民族領(lǐng)袖和君王、先知等，也有許多無名的普通民眾。比如，“三王傳”通過掃羅、大衛(wèi)和所羅門三位國王的生平生動(dòng)展示了猶太歷史上最輝煌燦爛的王國時(shí)代，以大衛(wèi)王與其周圍人錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系展現(xiàn)了宮廷內(nèi)風(fēng)云變幻的*局勢(shì)，這已經(jīng)是相當(dāng)成熟的史傳作品。

《圣經(jīng)》歷史經(jīng)過了無數(shù)人的編纂和整理，真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)混亂，不能以現(xiàn)代傳記的歷史標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量。需要具備人類學(xué)學(xué)者要求的“主客位”雙重視域，既能跳出來，看到該文化的獨(dú)特性，也要走進(jìn)去，理解它的合理性。這是一種高境界的真實(shí)觀。

讀者需要做的是透過明顯虛構(gòu)的藝術(shù)手法解讀其中的歷史真實(shí)成分，揭開圣經(jīng)作者對(duì)圣經(jīng)歷史所作的神化闡釋，還原歷史真實(shí)，挖掘《舊約》敘事的傳記因素，透過“神”看到“人”的存在。

《圣經(jīng)·舊約》敘事選取具有代表性的歷史事件和場(chǎng)景作為傳記事實(shí)，在以人物的生平作為歷史記敘線索的同時(shí)，塑造出幾百個(gè)形象鮮明、性格突出的人物。作為西方文學(xué)的源頭之一，這些人物及其故事又成為整個(gè)西方文藝創(chuàng)作的養(yǎng)料，催生出大量以之為原型的藝術(shù)作品。

《圣經(jīng)》中，作者對(duì)出場(chǎng)的人物一般會(huì)說明其來自哪個(gè)支派，其祖先為哪一位。最后也往往會(huì)交代他的結(jié)局，活了多少歲。以撒母耳為例，作者介紹其父親的家族，“以法蓮山地的拉碼瑣非有一個(gè)以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫、托戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子。

他有兩個(gè)妻：一名哈拿，一名毗尼拿”。之后，作者描述了撒母耳的出生、童年和蒙召，其生平事跡聯(lián)結(jié)了猶太氏族社會(huì)向君主*過渡的兩個(gè)時(shí)期，撒母耳其人在這場(chǎng)重要的歷史變革中起了決定性作用。在《撒母耳記上》第28章第3節(jié)提到撒母耳之死，“那時(shí)撒母耳已經(jīng)死了，以色列人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城里”。這樣人物的一生比較完整。

《圣經(jīng)》中生平資料較完整的人物不在少數(shù)，從先祖亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，英雄摩西和撒母耳，君王所羅門以及新約中的約翰、耶穌等都有非常完整的生平記述。

其他主要人物，如掃羅、大衛(wèi)，雖然沒有明確說明其出生狀況，但從幼年、青年到晚年，其人生重要時(shí)期的事跡都做了完整描述。先知中的以利亞、以賽亞、以利沙、耶利米等，一些次要人物如撒萊、利百加、亞倫、押沙龍等生平資料也相對(duì)完整。對(duì)于未完整交代生平的人物，作者則選取了典型片段來塑造該人物的個(gè)性特征。

如士師參孫的故事，作者主要選取了他與非力士人的矛盾、與大利拉的關(guān)系以及最后推倒殿柱與敵人同歸于盡等事件，有力地烘托出他勇猛、沖動(dòng)的個(gè)性。即便在《圣經(jīng)》中只出場(chǎng)過一次的人物，作者也能抓住其性格中的典型性，塑造出個(gè)性鮮明的形象。

比如所羅門斷案故事，那個(gè)嬰兒的母親寧肯放棄自己母親的資格也要保護(hù)自己孩子的生命，偉大的母愛親情令人感動(dòng)。諸如此類的《圣經(jīng)》人物不在少數(shù)，正因如此，《圣經(jīng)》才能把本民族、本國家歷史上和現(xiàn)實(shí)中的偉大人物和杰出英雄的真實(shí)形象和豐功偉績雕刻在自己民族的人物畫廊上，鐫刻在億萬人民心靈中，從而構(gòu)成民族精神的不朽象征，成為民族寶貴的精神財(cái)富。

《圣經(jīng)》敘事采用了各種文學(xué)手法，有大量的比喻、意象、夸張、對(duì)話、諷刺等修辭技巧，也有對(duì)神話、傳說、詩歌、預(yù)言、民謠、謎語等形式的采用，這些藝術(shù)手法對(duì)塑造人物形象、建構(gòu)精彩的故事情節(jié)、營造社會(huì)背景等有重要作用。

此外，在為同一個(gè)人物寫傳記時(shí)，由于作家觀察人生的角度不同，價(jià)值觀念和審美方式不同，會(huì)導(dǎo)致實(shí)際創(chuàng)作中對(duì)事實(shí)材料的取舍、布局標(biāo)準(zhǔn)不一，造成傳記敘述結(jié)構(gòu)、藝術(shù)風(fēng)格不同，最終寫出不一樣的傳主形象性格。

圣經(jīng)是一部具有“靈魂的深度”的經(jīng)典，它被譽(yù)為“靈的文學(xué)”，正因?yàn)樗⒉皇且徊?宗教用來進(jìn)行神學(xué)說教的、貧乏枯燥的工具，也不僅是希伯來民族歷史的簡單記錄，它用對(duì)人進(jìn)行特寫拍攝的文學(xué)手法——人物傳記來表現(xiàn)猶太人的生活，表現(xiàn)猶太人對(duì)生活的認(rèn)知，其中包括猶太人的民族身份與民族精神的形成，價(jià)值取向、情感方式和審美情趣等。

圣經(jīng)雖然從總體編纂上來說具有絕對(duì)神權(quán)*色彩，反映出以上帝的意志左右圣經(jīng)歷史的歷史觀念，但在全能的上帝光環(huán)之下，“人”作為獨(dú)立豐滿的個(gè)體形象矗立起來，讓《圣經(jīng)》讀者看到了人的存在、人性的真實(shí)與完整。

擴(kuò)展資料：

作品背景

《舊約》誕生的文化背景是獨(dú)特的神文化社會(huì)，在猶太人看來，神的存在是真實(shí)的、無處不在的，神就是真理和歷史，《圣經(jīng)》中的敘事都是真實(shí)發(fā)生的。這就是猶太歷史觀的獨(dú)特之處。

《新約》書卷基本上于公元一世紀(jì)下半葉寫成，到三世紀(jì)初就已經(jīng)基本確定，最終定稿則為四世紀(jì)末。

舊約正典

舊約之成為正典經(jīng)過了千年的辯論（這是猶太教里面的辯論）。由于圣經(jīng)舊約部分具有極其悠遠(yuǎn)的歷史，因此起初，沒有文字，只有語言。最先是由口頭的傳統(tǒng)（包括五經(jīng)都先有口頭的傳統(tǒng)），后來變成為文字，逐漸的把這些材料聚集起來成為39本。

這39本內(nèi)以希伯來文圣經(jīng)的分法為三部分，就是律法書、先知書和圣錄。先知書也不只是所謂的大小先知書，還有一些前期的以口來傳講的先知書，也歸納到先知書里面。這三部分是在不同的時(shí)候成為正典的。在主前第五世紀(jì)，尼希米與以斯拉的時(shí)候，律法書成為正典。

那時(shí)候五經(jīng)已經(jīng)編在一起了。亞歷山大東征以后，也就是主前第四世紀(jì)，先知書開始成為正典，確定某些先知的作品要被納入先知書。圣卷則要在主前150年的時(shí)候才形成。

主后70年耶路撒冷毀滅了，圣殿被毀，沒有地方可以獻(xiàn)祭。因此，以圣殿為中心的獻(xiàn)祭宗教，沒有獻(xiàn)祭的圣殿時(shí)，宗教信仰也就崩潰了，一定要有一個(gè)東西來替代圣殿和獻(xiàn)祭。所以猶太人把圣殿作為中心的獻(xiàn)祭宗教，變成一種“書”的宗教（Book Religion），這本書就是把那39卷書編輯在一起的，人們所稱的舊約圣經(jīng)。

就猶太人而言，無所謂舊約，因?yàn)樗麄儾怀姓J(rèn)新約，舊約是*徒使用的稱呼；*徒承認(rèn)有新約，才會(huì)有舊約，而猶太教就稱它是圣經(jīng)。在新約圣經(jīng)提摩太后書3章16節(jié)說：“圣經(jīng)都是神所默示的?！边@里所指的圣經(jīng)一定是舊約圣經(jīng)，不可能是新約圣經(jīng)，因那時(shí)候新約圣經(jīng)不可能完成。

因此我們知道很早的時(shí)候，*徒已經(jīng)把猶太教的圣經(jīng)（*教的舊約）全部接受。從耶穌開始，他在講到的時(shí)候就屢次引用舊約圣經(jīng)，在那時(shí)候無所謂舊約，就是圣經(jīng)。在馬太福音中可看到他引用圣經(jīng)之多，簡直令人不能相信。

例如，羅馬書就是以哈巴谷書2章4節(jié)“唯義人因信得生”這一句話作為主題，來發(fā)展為一本書的。所以在很早的時(shí)候，耶穌和他的門徒都接受了猶太的經(jīng)卷，也即舊約。所以當(dāng)猶太人在主后90年，把舊約圣經(jīng)變成一本書的時(shí)候，*徒早已經(jīng)完全接受舊約了。

然而在教會(huì)增長的過程中，信徒漸漸發(fā)現(xiàn)舊約有不足之處。一方面猶太教教徒往往駁斥*徒對(duì)舊約的解釋；另一方面，福音已傳到外邦人當(dāng)中，他們對(duì)猶太教知道不多，只靠舊約未能完全明白福音的信息。外邦教會(huì)若要認(rèn)識(shí)*的生平和言論，必須依靠其他的途徑。

新約正典

新約的正典可分為三類。5本是關(guān)于與歷史的，就是四福音加上使徒行傳，其他都是書信，最后的啟示錄是啟示文學(xué)，共為三種。

*徒從來沒有感覺到要把這些書編輯成一本書，一直等到主后150年，有一個(gè)人叫馬吉安（Marcion）的，異想天開的把一些書信和一本福音書編在一起，由11本書編成了一個(gè)集子，說唯有這些是應(yīng)該讀的，他否定所有舊約，說舊約的上帝和新約的上帝是兩回事。

馬吉安認(rèn)為合格的福音書就是路加福音，在所有的書信中他最愛的就是保羅的作品，所以他就把保羅的10封書信（這10本書就是我們新約中所有的保羅書信減去提摩太前后書和提多書）編進(jìn)去，他封他的集子為正典。雖然此事件對(duì)新約正典的制定未必有決定性的作用，但它們卻催促教會(huì)正視這個(gè)范圍的問題。

*徒與正統(tǒng)的教會(huì)因此感受到了危機(jī)和緊迫，覺得馬吉安作為一個(gè)持有異端思想的人竟敢隨便亂訂正典，他們有必要重視制定圣經(jīng)正典的問題，他們必須自己來訂定。因馬吉安訂立正典這一事件的催促，甚至有人認(rèn)為他是“最有貢獻(xiàn)的異端”，

因?yàn)槿魶]有他，教會(huì)則沒有想到要確立正典；因?yàn)樗哪懘笸秊樽杂喰录s正典，*徒在那時(shí)才開始忙碌起來，自己搜集資料確立新約正典。

先是馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音四本福音書，然后逐漸擴(kuò)大，一直要到327年在亞他那修（Athanasius）的作品中，才發(fā)現(xiàn)有27本書的名字。

到了主后397年在北非迦太基，教會(huì)才確立這27本書為新約正典，不得增刪，和舊約的39本合在一起，成為圣經(jīng)。

參考資料：

百度百科——圣經(jīng)

魯迅逝世前后的資料

最低0.27元/天開通百度文庫會(huì)員，可在文庫查看完整內(nèi)容>

原發(fā)布者:hmj695

魯迅逝世前后情況的介紹：1936年10月15日發(fā)表《半夏小集》，無情地揭露了叛徒、漢奸之類的丑惡嘴臉。16日下午作曹靖華譯《〈蘇聯(lián)作家七人集〉序》。17日上午續(xù)作《因太炎先生而想起的二三事》，系最后一篇文章，未完稿。午后復(fù)曹靖華信，表示要養(yǎng)好病繼續(xù)戰(zhàn)斗。下午，訪鹿地君，往內(nèi)山書店。晚，周建人來，談至十一時(shí)。至一時(shí)*就寢。18日二時(shí)即睡不好覺，三時(shí)半坐起來，氣喘又發(fā)，后來繼以咳嗆，咳嗽困難，氣喘更加厲害。六時(shí)半左右，支撐起來執(zhí)筆，斷續(xù)寫成一信，通知內(nèi)山完造：“出乎意料之外，從半夜起，哮喘又發(fā)作起來了。因此，已不能踐十點(diǎn)鐘的約，很對(duì)不起?！辈⑼袃?nèi)山請(qǐng)醫(yī)生。此信為魯迅之絕筆。19日早晨5時(shí)25分，一貫言辭激烈、最富戰(zhàn)斗性的作家魯迅，因肺病醫(yī)治無效，病逝于上海北四川路底施高塔路（現(xiàn)山陰路）*新村9號(hào)寓所。10時(shí)，遺體送到萬國殯儀館。殯儀館的吊唁大廳、走廊，都掛滿了挽聯(lián)，直到大廳外的空地上，都拉起繩子掛滿了雪白的挽幛。20日上午九時(shí)開始瞻仰遺容。靈堂上布滿了各界群眾所敬獻(xiàn)的挽聯(lián)和花圈。上海工人互助會(huì)的挽詞是：“魯迅先生這種不屈的精神才是我們工人的模范”；上海工人救國會(huì)的挽詞是：“民族之光”；上海絲廠工人的挽詞是：“我們的朋友”；上海煙廠工人的挽詞是：“精神不死”；全國學(xué)生救國聯(lián)合會(huì)代表平、津、濟(jì)、青、杭、京、滬、漢、晉、桂等二十七*全體學(xué)生的挽詞是：“魯迅先生不死，中華民族永生”；郭沫若的挽詞是：“方懸四月，

《唐吉訶德》主要是反映什么，有什么寓意

1、反映：《唐吉訶德》小說通過塑造與刻畫堂吉訶德這一滑稽可笑、可愛而又可悲的人物形象，成功反映了西班牙當(dāng)時(shí)的人文主義思想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。

2、寓意：《唐吉訶德》乍看似乎荒誕不經(jīng)，實(shí)則隱含作者對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)深刻的理解。作者采用諷刺夸張的藝術(shù)手法，把現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來，表達(dá)他對(duì)時(shí)代的見解。

3、內(nèi)容簡介：

《唐·吉訶德》（又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等）是西班牙作家塞萬提斯于1605年和1615年分兩部分岀版的長篇反騎士小說。

故事發(fā)生時(shí)，騎士早已絕跡一個(gè)多世紀(jì)，但主角阿隆索·吉哈諾（唐·吉訶德原名）卻因?yàn)槌撩杂隍T士小說，時(shí)?；孟胱约菏莻€(gè)中世紀(jì)騎士，進(jìn)而自封為“唐·吉訶德·德·拉曼恰”（德·拉曼恰地區(qū)的守護(hù)者）。

拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的仆人，“行俠仗義”、游走天下，作出了種種與時(shí)代相悖、令人匪夷所思的行徑，結(jié)果四處碰壁。但最終從夢(mèng)幻中蘇醒過來?；氐郊亦l(xiāng)后死去。文學(xué)評(píng)論家稱《唐·吉訶德》是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說，也是世界文學(xué)的瑰寶之一。

擴(kuò)展資料

1、《唐·吉訶德》作品影響

《唐·吉訶德》書中寫的人物有七百多，是歐洲最早的長篇現(xiàn)實(shí)主義小說之一，是國際聲望最高、影響最大的西班牙文學(xué)著作。作品出版后，上至宮廷，下至市井，到處傳誦。該作已用100多種文字譯成數(shù)百種譯本。

盡管小說的結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，有些細(xì)節(jié)前后矛盾，但不論在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進(jìn)了一大步，標(biāo)志著歐洲長篇小說創(chuàng)作跨入了一個(gè)新的階段。

2、創(chuàng)作背景

《唐·吉訶德》的產(chǎn)生是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。西班牙經(jīng)過光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，顛覆和驅(qū)逐了阿拉伯人的統(tǒng)治，完成了國家的統(tǒng)一，同時(shí)又依靠其龐大的騎士隊(duì)伍，雄霸歐洲，遠(yuǎn)征美洲，造就了西班牙的“黃金世紀(jì)”。

這一時(shí)期，西班牙的文學(xué)也繁榮發(fā)展起來，田園小說、流浪漢小說、騎士文學(xué)和戲劇等各大流派爭(zhēng)奇斗艷。騎士文學(xué)在西班牙曾風(fēng)靡一時(shí)，各種作品層出不窮。

參考資料：百度百科-《唐吉訶德》

你心目中最好看的日本動(dòng)畫是哪部？

是《鋼之煉金術(shù)師》。

《鋼之煉金術(shù)師》是由日本漫畫家荒川弘創(chuàng)作的漫畫作品。2003年，史克威爾艾尼克斯為提升旗下月刊雜志《月刊少年GANGAN》的人氣，決定將當(dāng)時(shí)在該雜志上連載的《鋼之煉金術(shù)師》動(dòng)畫化，并于同年7月發(fā)布制作動(dòng)畫版的消息。

《鋼之煉金術(shù)師》的故事發(fā)生在一個(gè)煉金術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)的世界，在這個(gè)世界的“煉金術(shù)”，是以理解物質(zhì)的內(nèi)在的法則：理解，分解，再構(gòu)造成立；

進(jìn)行煉金術(shù)必須按照“等價(jià)交換”法則：為了獲得某種東西，需要以同等的代價(jià)交換，代價(jià)不夠的話便需要以自己的任何部份被作為代價(jià)的填補(bǔ)而被拿走。

擴(kuò)展資料：

愛德華·艾爾利克和他弟弟阿爾馮斯·艾爾利克十分思念在他們還小的時(shí)候亡故的母親，為了再次見到母親，進(jìn)行了煉金術(shù)中最大的禁忌——人體煉成。

可是因?yàn)闊挸蓵r(shí)的反噬，阿爾則失去了全身，愛德失去了左腳，為了換回弟弟，愛德華犧牲自己的右手作為代價(jià)將弟弟的靈魂煉成，并將弟弟阿爾馮斯的靈魂固定在一副鎧甲上。從此愛德華和阿爾馮斯為了取回他們所失去的一切，開始踏上了找回自己身體的旅程。

愛德華失去的右臂和左腿由鋼制義肢“機(jī)械鎧”來替代，因此被授予“鋼”的稱號(hào)，故被稱為“鋼之煉金術(shù)師”。

聲明：本網(wǎng)頁內(nèi)容旨在傳播知識(shí)，若有侵權(quán)等問題請(qǐng)及時(shí)與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間刪除處理。TEL:177 7030 7066 E-MAIL:11247931@qq.com