中唐古文運(yùn)動(dòng)代表人物

唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文 為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散

韓愈、柳宗元

古文運(yùn)動(dòng)這種深刻的精神追求，是它有別于初盛唐散文創(chuàng)作的重要特征。文體上的駢散之爭(zhēng)從駢文鼎盛的齊梁時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，延及唐初，爭(zhēng)論不斷。唐初，魏征在《隋書(shū)•文學(xué)傳序》中嚴(yán)厲批評(píng)駢文的弊??；李延壽在《北史•文藝傳序》中大聲

唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表，他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)。

柳宗元和韓愈，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，這一運(yùn)動(dòng)發(fā)起于中唐，但它的成功卻在北宋。除韓愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其余6人，即歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都是北宋中期人。中國(guó)唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文

唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。在唐代，這次運(yùn)動(dòng)以韓愈、 柳宗元為代表。

中唐時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，即古文運(yùn)動(dòng)，主要內(nèi)容是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對(duì)駢文，提倡古文。主張文道合一。 古文運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是在文體、文風(fēng)、文學(xué)語(yǔ)言等諸方面進(jìn)行變革的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng) 領(lǐng)導(dǎo)者 韓愈 柳宗原

所謂“古文”，是對(duì)駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。所謂“駢文”，是指六朝以來(lái)講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來(lái)，文壇上盛行駢文，是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。駢文中雖有優(yōu)秀作品，但大量的是形式僵化、內(nèi)容空虛的文章。流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí)，不適于用。駢文作為一種文體，成了文學(xué)發(fā)展的障礙。西魏蘇綽曾仿《尚書(shū)》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。

古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承

韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。這一運(yùn)動(dòng)有其發(fā)展過(guò)程。在駢文盛行時(shí)，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張“復(fù)古”，是文體革新的先驅(qū)者。其后，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。中唐時(shí)期雖經(jīng)安史之亂，唐朝國(guó)力衷弱，但貞元以后，社會(huì)暫時(shí)安定，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，出現(xiàn)了“中興”的希望。這樣韓愈等人倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)也就成熟了。他們提出“載道”、“明道”的口號(hào)，這是古文運(yùn)動(dòng)的基本理論。他們重視作家的品德修養(yǎng)，重視寫(xiě)真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)要有“務(wù)去陳言”（韓愈《答李翊書(shū)》）和“詞必己出”（韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）的獨(dú)創(chuàng)精神。他們一方面親自實(shí)踐，一方面又培養(yǎng)了許多青年作家，使古文運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)日漸壯大。

柳宗元。 韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的主張和儒家思想。 這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。 韓愈和柳宗元是唐代

韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)。韓愈說(shuō)，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽(yáng)生哀辭后》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過(guò)韓愈特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，而柳宗元?jiǎng)t主張“以輔時(shí)及物為道”（《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》）。

韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮。 壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。這一運(yùn)動(dòng)有其發(fā)展過(guò)程。在駢文

韓、柳提倡古文，在當(dāng)時(shí)是經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)的。韓愈曾說(shuō)：“仆為文久，每自測(cè)意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意，人亦小怪之；大稱意，則人必大怪之也?！保ā杜c馮宿論文書(shū)》）然而，面對(duì)時(shí)人的非難和嘲笑，韓愈毫不動(dòng)搖。他“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》），不斷壯大了古文運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍。韓愈的學(xué)生有李翱、皇甫湜、李漢等人，他們又轉(zhuǎn)相傳授，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。韓、柳諸人注意汲取口語(yǔ)中的新鮮詞匯，提煉為一種接近口語(yǔ)的新的書(shū)面語(yǔ)言，寫(xiě)下了許多優(yōu)秀作品，擴(kuò)大了書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)功能，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上新的散文傳統(tǒng)。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫(xiě)的一些諷刺現(xiàn)實(shí)的小品文，也都用古文體，可說(shuō)是承襲了古文運(yùn)動(dòng)的余風(fēng)。

韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮。 壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。這一運(yùn)動(dòng)有其發(fā)展過(guò)程。在駢文

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唐代古文運(yùn)動(dòng)的歷程

韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的*主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮。

壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。這一運(yùn)動(dòng)有其發(fā)展過(guò)程。在駢文盛行時(shí)，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張“復(fù)古”，是文體革新的先驅(qū)者。

其后，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。中唐時(shí)期雖經(jīng)安史之亂，唐朝國(guó)力衷弱，但貞元以后，社會(huì)暫時(shí)安定，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。

出現(xiàn)了“中興”的希望。這樣韓愈等人倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)也就成熟了。他們提出“載道”、“明道”的口號(hào)，這是古文運(yùn)動(dòng)的基本理論。

他們重視作家的品德修養(yǎng)，重視寫(xiě)真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)要有“務(wù)去陳言”（韓愈《答李翊書(shū)》）和“詞必己出”（韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）的獨(dú)創(chuàng)精神。

他們一方面親自實(shí)踐，一方面又培養(yǎng)了許多青年作家，使古文運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)日漸壯大。韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)。

韓愈說(shuō)，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽(yáng)生哀辭后》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位。

不過(guò)韓愈特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，而柳宗元?jiǎng)t主張“以輔時(shí)及物為道”（《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》）。唐代古文運(yùn)動(dòng)在中國(guó)古代散文發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)。

就是扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開(kāi)創(chuàng)了散文寫(xiě)作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。

擴(kuò)展資料：

唐人的理論主張：

關(guān)于文學(xué)復(fù)古主張的提出，并不是唐人的創(chuàng)舉。西魏的蘇綽和隋的李諤，已有提及，但并未產(chǎn)生實(shí)際的影響。初唐的陳子昂提倡風(fēng)雅興寄，雖在唐代的影響很大。

卻也未形成文體文風(fēng)改革的普遍氣息。直到韓愈、柳宗元提出“文以明道”復(fù)興儒學(xué)，才把文學(xué)復(fù)古的思潮推向高峰。 

在韓愈、柳宗元之前，蕭穎士、李華倡導(dǎo)宗經(jīng)，因宗經(jīng)而自然走向文學(xué)的復(fù)古，并對(duì)宋以及魏晉以后的文學(xué)予以否定。到了獨(dú)孤及則主張“先道德而后文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)文章要有利于教化。

至劉冕則提出“文以明道”，極力突出文章的教化功能，對(duì)文學(xué)史上一切與教化無(wú)關(guān)的文學(xué)性一概否定。 在繼承前人的基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元?jiǎng)t提出了更為明確、更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的古文理論。

韓柳認(rèn)為，首先，“文以明道”。其次，在倡導(dǎo)“文以明道”的同時(shí)，也充分意識(shí)到“文”的作用，為寫(xiě)好文章而博采眾長(zhǎng)。韓愈多次提到“愈之志在古道又甚好其言辭”。

柳宗元也說(shuō)“意而不文則泥，然則文者固不可少耶！”這種亦重道亦重文的態(tài)度，已與之前的古文家有所不同。其三，韓柳認(rèn)為“自樹(shù)立，不因循”貴在創(chuàng)新。

韓愈認(rèn)為學(xué)習(xí)古文應(yīng)“師其意，不師其辭”，在文章體式上主張寫(xiě)古文卻堅(jiān)決反對(duì)模仿因襲。其四，韓愈論文非常重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量，認(rèn)為這是寫(xiě)好文章的關(guān)鍵。 

從蕭穎士、李華到獨(dú)孤及再到劉冕，他們都對(duì)文體文風(fēng)的改革進(jìn)行了探索，在當(dāng)時(shí)具有積極的意義，但都一味強(qiáng)調(diào)教化而否定一切文學(xué)性作品的態(tài)度是偏頗的。

他們的理論主張空言明道，缺乏實(shí)踐性的品格。韓愈、柳宗元的古文主張，提出文道并重，以及更加完善的古文理論。

為古文的寫(xiě)作提供了依據(jù)。但這種“文以明道”注重教化的文學(xué)理論使文章充滿了道學(xué)氣息，缺乏真情實(shí)感。 

參考資料來(lái)源：百度百科-唐宋古文運(yùn)動(dòng)

論述古文運(yùn)動(dòng)的影響

　　唐代古文運(yùn)動(dòng)的勝利，是我國(guó)散文發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它打垮了駢文的長(zhǎng)期統(tǒng)治，開(kāi)創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)。韓愈、柳宗元是司馬遷以后最大的散文作家。他們不僅在理論上奠定了散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是在創(chuàng)作實(shí)踐上作出了典范。他們開(kāi)創(chuàng)了一種擺脫陳言俗套、隨著語(yǔ)言自然音節(jié)、自由抒寫(xiě)的文風(fēng)。他們不僅恢復(fù)了散文的歷史地位，而且把散文的實(shí)用范圍推廣了，使散文在傳統(tǒng)的著書(shū)立說(shuō)之外，在日常生活中找到了表現(xiàn)自己的寫(xiě)景、抒情、言志的廣闊園地。

　　韓愈由于不顧流俗的訾議，抗顏而為人師，在當(dāng)時(shí)就發(fā)生了廣泛的影響。同時(shí)知名古文家如樊宗師、李翱、皇甫提、李漢、沈亞之等，或?yàn)榕笥眩驗(yàn)槭軜I(yè)*。而孫樵則為再傳*。他們或者趨尚艱澀，或者惟能平易，或者只求奇異，一般成績(jī)不大。詩(shī)人張籍、元稹、白居易等在文章方面也都直接或間接地受韓愈和古文運(yùn)動(dòng)的影響。晚唐皮日體、陸龜蒙、羅隱等人的諷刺小品，文學(xué)價(jià)值較高，則顯然是在韓柳古文影響下的一個(gè)發(fā)展。

　　中唐時(shí)代，傳奇小說(shuō)和古文并興，二者是互為影響的。古文運(yùn)動(dòng)解放了文體，使著意好奇的傳奇家，得到更自由的表現(xiàn)形式，因而促進(jìn)了傳奇小說(shuō)的發(fā)展；傳奇小說(shuō)的題材和表現(xiàn)方法，也給古文家以借鑒，因而也有利于古文運(yùn)動(dòng)的推廣和成功。韓愈、沈亞之都是把二者統(tǒng)一起來(lái)的。他們既提倡古文，也寫(xiě)作傳奇小說(shuō)。

　　但是，從晚唐五代到北宋初，古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際趨向衰落，駢文恢復(fù)了統(tǒng)治地位。原來(lái)古文運(yùn)動(dòng)，就形式說(shuō)，是對(duì)駢文的革新運(yùn)動(dòng)。但是駢散文之間并無(wú)絕對(duì)嚴(yán)格的分界線。韓柳古文并未廢除駢詞儷句固不必說(shuō)；在韓愈提倡古文，反對(duì)“俗下文字”的當(dāng)時(shí)，裴度就持反對(duì)的意見(jiàn)，以為“文之異在氣體之高下，思致之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻”(《寄李翱書(shū)》)，就是說(shuō)，文章重在思想內(nèi)容，不在駢散的形式。完全從形式著眼來(lái)反對(duì)駢文，意義是不大的。裴度還批評(píng)韓愈“恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲”(同上)，就是從韓愈古文的內(nèi)容來(lái)批評(píng)的。古文運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)所以發(fā)生廣泛的影響，是和韓柳文內(nèi)容的深廣有密切的關(guān)系的。韓柳以后，社會(huì)矛盾進(jìn)一步發(fā)展，不僅藩鎮(zhèn)割據(jù)的*局面無(wú)法挽回，而且爆發(fā)了農(nóng)民大起義，道統(tǒng)的宣傳既無(wú)補(bǔ)于統(tǒng)治階級(jí)的沒(méi)落和崩潰，士大夫振作有為和希望，也漸趨破滅，后起的古文家乃不得不把古文引上狹小、瑣細(xì)的道路，古文便成為少數(shù)隱者之流的抒寫(xiě)生活情趣的工具。這些古文雖然也反映了一定的社會(huì)內(nèi)容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不為人所注意了。這樣，形式主義的駢文就輕易地恢復(fù)了統(tǒng)治地位。

　　北宋初期，柳開(kāi)、王禹稱、姚鉉、穆修等，都標(biāo)榜韓柳古文，反對(duì)晚唐五代的浮靡文風(fēng)；到了中葉，在新的現(xiàn)實(shí)條件下，以歐陽(yáng)修為首，再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)。由于歐、曾、王、蘇諸古文大家在創(chuàng)作上的努力和成功，從此韓柳古文遂成為新的傳統(tǒng)。明代唐順之、歸有光等的古文和清代“桐城派”的古文，都是以韓柳為首的唐宋古文新傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。這個(gè)古文新傳統(tǒng)，支配中國(guó)文壇一千多年，直到“五四”新文*動(dòng)才被以反帝反封建為內(nèi)容的語(yǔ)體散文所代替。

　　古文運(yùn)動(dòng)提倡“道”和“道統(tǒng)”，維護(hù)封建統(tǒng)治，為歷代統(tǒng)治階級(jí)及其文士所利用，這使古文即散文蒙上濃厚的封建說(shuō)教的色彩，逐漸走上陳陳相因，腐朽僵化的道路。但是韓柳的創(chuàng)作實(shí)踐，不僅是為了“傳道”或“明道”，更重要的還是以古文鳴不平，反映一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容，這樣就起了積極的影響。韓柳以后古文有了更廣闊的園地，許多古文家用它來(lái)敘事、寫(xiě)景、抒情和議論，為日常生活所必需，而且也使之成為文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種重要的形式。

　　古文運(yùn)動(dòng)的理論，特別是韓愈所提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等論點(diǎn)，指導(dǎo)了后來(lái)無(wú)數(shù)古文家的寫(xiě)作，直到今天，仍有借鑒意義。

試答唐代古文運(yùn)動(dòng)興起的背景。

　　唐代古文的發(fā)展，興起于武則天統(tǒng)治時(shí)期，陳子昂為其先驅(qū)；發(fā)展于安史之亂前后，蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等作出了重要努力；繁榮于貞元、元和年間，韓愈、柳宗元為其領(lǐng)袖；衰微于晚唐，杜牧、孫樵、羅隱等為其余響。

　　一、安史之亂以后，出現(xiàn)了唐德宗貞元至唐憲宗元和年間的所謂“小中興”時(shí)期。但社會(huì)矛盾并未真正緩和。一部分中小地主知識(shí)分子，深刻感受到社會(huì)的矛盾與危機(jī)，有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，迫切要求社會(huì)改革，要求文學(xué)為*改革服務(wù)。

　　二、以韓愈為代表的儒家復(fù)古思潮成為古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量和指導(dǎo)思想。韓愈在散文上提倡“古文”，他的古文是指與當(dāng)時(shí)流行于文壇的駢文相對(duì)而言的散體文，因?yàn)樗且韵惹貪h代的古代散文為號(hào)召的，故稱“古文”。文以明道，“道”就是儒家的社會(huì)*、倫理道德，融化在作家身上，就是要求作家加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

　　三、從古文自身發(fā)展的情況看，古今文體之爭(zhēng)從駢文鼎盛的齊、梁時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始，后經(jīng)“初唐四杰”和陳子昂，力主恢復(fù)風(fēng)雅比興傳統(tǒng)和漢魏風(fēng)骨。安史之亂前后，又涌現(xiàn)出一大批倡導(dǎo)古文的作家，在更廣闊的范圍內(nèi)和更高級(jí)的層次上推動(dòng)了古文的發(fā)展。

　　四、形成了教化中心說(shuō)和完整的道統(tǒng)文學(xué)理論。元結(jié)等人又特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的諷時(shí)刺世功能，蕭穎士、柳冕等強(qiáng)調(diào)文章的教化作用，這對(duì)韓柳古文運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了直接的影響

唐宋古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世的影響

韓、柳提倡古文，在當(dāng)時(shí)是經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)的。韓愈曾說(shuō)：“仆為文久，每自測(cè)意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。”（《與馮宿論文書(shū)》）然而,面對(duì)時(shí)人的非難和嘲笑,韓愈毫不動(dòng)搖。他“奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)”（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》），不斷壯大了古文運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍。韓愈的學(xué)生有李翱、皇甫□、李漢等人，他們又轉(zhuǎn)相傳授，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。韓、柳諸人注意汲取口語(yǔ)中的新鮮詞匯，提煉為一種接近口語(yǔ)的新的書(shū)面語(yǔ)言,寫(xiě)下了許多優(yōu)秀作品,擴(kuò)大了書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)功能，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上新的散文傳統(tǒng)。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫(xiě)的一些諷刺現(xiàn)實(shí)的小品文，也都用古文體，可說(shuō)是承襲了古文運(yùn)動(dòng)的余風(fēng)。

中唐古文運(yùn)動(dòng)，雖然在當(dāng)時(shí)文壇上取得了勝利，但駢文并未就此匿跡，晚唐以后，它還在繼續(xù)流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風(fēng)再度泛濫，前蜀牛希濟(jì)在他的《文章論》中曾提出：當(dāng)時(shí)文章“忘于教化之道，以妖艷為勝”。宋初，王禹□、柳開(kāi)又開(kāi)始提倡古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍作戰(zhàn)，沒(méi)有形成有力的運(yùn)動(dòng)。真宗朝和仁宗初年，以楊億、劉筠為代表的“西□派”，追求聲律駢麗的形式主義思潮，席卷了當(dāng)時(shí)文壇。到石介諸人出來(lái)，才給延續(xù)百年之久的*文風(fēng)以有力打擊。石介著《怪說(shuō)》，猛烈抨擊“楊億之窮妍極態(tài),綴風(fēng)月,弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組”，并在《上范思遠(yuǎn)書(shū)》中呼吁“二三同志，極力排斥之，不使害于道”，矢志“學(xué)為文，必本仁義”，寧死不作*文章。但石介的創(chuàng)作，成就并不大。宋代的古文復(fù)興，要到歐陽(yáng)修倡導(dǎo)之后，才形成一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。

歐陽(yáng)修憑借其*地位，大力提倡古文，帶動(dòng)了一支寫(xiě)作隊(duì)伍。他的同輩蘇洵，學(xué)生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅(jiān)、陳師道、張耒、秦觀、晁補(bǔ)之等人，都是古文能手，各樹(shù)旗幟，擴(kuò)大影響，從而使宋代古文運(yùn)動(dòng)達(dá)到波瀾壯闊的地步。宋代古文運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)，第一是主張明道。歐陽(yáng)修說(shuō)：“道勝者，文不難而自至。”（《答吳充秀才書(shū)》）蘇軾說(shuō)“吾所為文必與道俱”（《朱子語(yǔ)類》引）。這一點(diǎn)繼承了唐代古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。第二是不高談學(xué)習(xí)先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹□說(shuō)“近世為古文之主者，韓史部而已”（《答張扶書(shū)》）。他們學(xué)韓的共同點(diǎn)，是學(xué)韓文“文從字順”，平易近人的作風(fēng)，而不學(xué)他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進(jìn)一步奠定了韓、柳開(kāi)創(chuàng)的新的書(shū)面語(yǔ)言的基礎(chǔ),更有利于表達(dá)思想,也更便于為人們接受，發(fā)揚(yáng)了他們開(kāi)創(chuàng)的新的散文傳統(tǒng)的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為“八先生”，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。明代宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清代桐城派、陽(yáng)湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無(wú)一不是受到唐宋古文運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)或影響。唐宋古文運(yùn)動(dòng)，可說(shuō)是中國(guó)散文發(fā)展史上一座重要的里程碑。

韓愈為什么被稱為唐宋八大家之首

1、韓愈是開(kāi)風(fēng)氣者，古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，文起八代之衰，他的地位高是自然的。

我們知道，在唐以前，文學(xué)上無(wú)所謂古文。古文概念的提出，始于韓愈。他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之和“俗下文字”、即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。

在唐德宗貞元時(shí)期，由于韓愈的努力提倡，古文發(fā)生了廣泛的影響。到了唐憲宗元和時(shí)期，柳宗元也開(kāi)始大力支持韓愈，古文的影響因此更大了。從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上著名的“古文運(yùn)動(dòng)”。

2、唐宋八大家列舉時(shí)都是從韓愈開(kāi)始，這其實(shí)是時(shí)間順序。

3、韓愈是孔孟以來(lái)儒家最重要的思想家之一。

韓愈在文學(xué)上開(kāi)辟古文運(yùn)動(dòng)，以文為詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代。作為一個(gè)卓越的思想家，他的一生都在維護(hù)著儒家思想的權(quán)威性。

擴(kuò)展資料

韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。

韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年—780年）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹(shù)，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。

參考資料百度百科-韓愈

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