佛教的三藏是指什么

佛教三藏是指，經(jīng)藏、律藏、論藏。 三藏又作三法藏。藏，梵語(yǔ)pit!aka，意謂容器、谷倉(cāng)、籠等。印度佛教圣典之三種分類(lèi)為：經(jīng)藏、律藏、論藏。 經(jīng)藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經(jīng)藏。佛所說(shuō)之

律藏、經(jīng)藏和論藏

三藏十二部經(jīng) “三藏”是指經(jīng)藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛弟子依之修行的指南： 經(jīng)藏：梵語(yǔ)音譯“修多羅藏”，意譯“契經(jīng)藏”，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機(jī)的佛陀教法，都屬經(jīng)藏。 律藏：梵語(yǔ)音譯“毗奈耶藏”，意譯“調(diào)伏藏”

三藏是指佛教經(jīng)典的總稱，古印度孔雀王朝阿育王（約前273—前232在位）時(shí)由高僧編纂，包括：律藏、經(jīng)藏和論藏。

三藏法師是對(duì)精通佛教圣典中之經(jīng)、律、論三藏者的尊稱。又稱三藏比丘、三藏圣師，或略稱三藏。在中國(guó)，對(duì)來(lái)自印度、西域的佛典進(jìn)行漢譯的僧侶，常尊為譯經(jīng)三藏或三藏法師。中國(guó)歷史上最著名的三藏法師為玄奘法師，但常被誤會(huì)這是玄奘專有的稱號(hào)

三藏又作三法藏。藏，梵語(yǔ)pit!aka，意謂容器、谷倉(cāng)、籠等。三藏是佛教經(jīng)典的總稱，分經(jīng)、律、論三部分。經(jīng)，總說(shuō)根本教義；律，記述戒規(guī)威儀；論，闡明經(jīng)義。通曉三藏的僧人，稱三藏法師，如唐玄奘稱唐三藏。如南朝?梁?沈約《內(nèi)典序》：“義隱三藏之外，事非二乘所窺?！?/p>

佛家講的三藏是《律藏》、《經(jīng)藏》和《論藏》，我國(guó)歷史上的三藏法師是玄奘法師、鳩摩羅什法師、實(shí)叉難陀法師、求那跋陀法師、大廣智不空法師、菩提燈法師和安世高法師。 三藏是佛教經(jīng)典的總稱。古印度孔雀王朝阿育王（約前273—前232在位）時(shí)由

經(jīng)藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經(jīng)藏。佛所說(shuō)之經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)；有關(guān)佛陀教說(shuō)之要義，皆屬于經(jīng)部類(lèi)。

三藏十二部是指經(jīng)典的體裁不是指特定的經(jīng)典 三藏即經(jīng)、律、論，十二部即佛說(shuō)經(jīng)分為十二類(lèi)，亦稱十二分教，即長(zhǎng)行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。 「三藏十二部」中的三藏是指佛教的經(jīng)、律、論三藏

律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調(diào)伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性；有關(guān)佛所制定教團(tuán)之生活規(guī)則，皆屬于律部類(lèi)

佛教三藏：總說(shuō)根本教義為經(jīng)，述說(shuō)戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師） .三省六部：三?。褐袝?shū)?。Q策）門(mén)下?。▽徸h）尚書(shū)?。▓?zhí)行）六部：吏 戶 禮 兵 刑 工

論藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音譯阿毗達(dá)磨藏、阿毗曇藏，意譯作對(duì)法藏。對(duì)佛典經(jīng)義加以論議，化精簡(jiǎn)為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說(shuō)之進(jìn)一步發(fā)展，而后人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意譯作本母、論母）、優(yōu)波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意譯作論議）具有密切之關(guān)系。

何謂三藏？即是經(jīng)藏、律藏、論藏。十二部，并不是指十二本佛經(jīng)，而是依佛經(jīng)的體載，內(nèi)容，文法分為十二個(gè)種類(lèi)。十二部即佛說(shuō)經(jīng)分為十二類(lèi)，亦稱十二分教，即長(zhǎng)行（契經(jīng)）、重頌（、應(yīng)頌）、孤起（諷頌）、譬喻、因緣、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、本生、本事、未

據(jù)大毗婆沙論卷一載，三藏之所顯與等流等各異，經(jīng)藏乃次第之所顯，律藏為緣起之所顯，論藏為性相之所顯；經(jīng)藏為力之等流，律藏為大悲之等流，論藏為無(wú)畏之等流；經(jīng)藏系種種雜說(shuō)，律藏系講說(shuō)諸學(xué)處，論藏則分別諸法之自相與共相。

佛教：佛陀的教育。 三藏：佛教經(jīng)論，分經(jīng)藏、律藏、論藏，為三藏。 原始佛教：佛教早期上座部的修行。 三藏圣典：佛教經(jīng)論，分經(jīng)藏、律藏、論藏，為三藏。尊稱“三藏圣典”。

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什么是佛教與三藏 原始佛教與三藏圣典

佛教：佛陀的教育。

三藏：佛教經(jīng)論，分經(jīng)藏、律藏、論藏，為三藏。

原始佛教：佛教早期上座部的修行。

三藏圣典：佛教經(jīng)論，分經(jīng)藏、律藏、論藏，為三藏。尊稱“三藏圣典”。

佛教的“三藏十二部”到底指啥

三藏十二部:三藏即經(jīng)藏、律藏、論藏。十二部即佛所說(shuō)經(jīng)分為十二大類(lèi)，亦稱十二分教，即長(zhǎng)行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

藏經(jīng)樓的“藏”，是指佛教里的哪三藏？

“三藏”是指經(jīng)藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛*依之修行的指南：

經(jīng)藏：梵語(yǔ)音譯“修多羅藏”，意譯“契經(jīng)藏”，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機(jī)的佛陀教法，都屬經(jīng)藏。

律藏：梵語(yǔ)音譯“毗奈耶藏”，意譯“調(diào)伏藏”，是佛陀為調(diào)伏*心性，對(duì)治眾生惡習(xí)所制定的教團(tuán)生活規(guī)則。

論藏：梵語(yǔ)音譯“阿毗達(dá)磨藏”，意譯“對(duì)法藏”，是佛*將經(jīng)典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。

三藏十二部

三藏就是經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)藏是說(shuō)定學(xué)；律藏是說(shuō)戒學(xué)；論藏是說(shuō)慧學(xué)。釋迦牟尼佛入涅盤(pán)之后，大迦葉尊者率領(lǐng)五百證果羅漢在七葉窟結(jié)集三藏。阿難尊者將佛一生所說(shuō)的法，記錄成為經(jīng)藏。優(yōu)波離尊者將佛所規(guī)定的戒律，整頓成為律藏。大迦葉尊者將佛*讀經(jīng)研律的心得，收集成為論藏。

十二部就是經(jīng)典的體裁，分為十二部。有偈云：“長(zhǎng)行重頌并孤起，譬喻因緣與自說(shuō)，本事本生未曾有，方廣論議及授記?！?

1、長(zhǎng)行：就是*一行一行的長(zhǎng)文。

2、重頌：將長(zhǎng)行的義理，用偈頌方式重新說(shuō)一遍。

3、孤起：?jiǎn)喂碌馁薯?，與前后*沒(méi)有關(guān)系。

4、譬喻：用比方來(lái)說(shuō)明*的義理。

5、因緣：敘述某種事發(fā)生的因緣。

6、自說(shuō)：平時(shí)有人請(qǐng)法，佛才說(shuō)法，唯獨(dú)阿彌陀經(jīng)，無(wú)人請(qǐng)法，而佛自說(shuō)。

7、本生：佛說(shuō)過(guò)去弘法利生的經(jīng)歷。

8、本事：菩薩羅漢在因地所行的事跡。

9、未曾有：從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的神通變化。

10、方廣：就是方正廣大的經(jīng)，有圓融無(wú)礙的境界。

11、論議：佛*研究經(jīng)律的報(bào)告，或者佛與*討論的記錄。

12、授記：佛給菩薩授記，何時(shí)成佛、在何凈土等等的預(yù)言。

大藏經(jīng)

又作一切經(jīng)、一代藏經(jīng)、大藏、藏經(jīng)、三藏圣教。指包含三藏等之諸藏圣典。亦即以經(jīng)、律、論三藏為中心之佛教典籍之總集?！蟛亟?jīng)’一詞，不見(jiàn)于印度或我國(guó)最早期之記載，于我國(guó)南北朝時(shí)代僅有‘一切眾藏經(jīng)典’、‘一切經(jīng)藏’等稱呼，直至隋唐之后，始有‘大藏經(jīng)’之稱，當(dāng)時(shí)系指由朝廷敕命（欽定）纂集之一切經(jīng)。

早期之佛教經(jīng)典，有九部經(jīng)或十二部經(jīng)之分類(lèi)，此外，類(lèi)編佛所說(shuō)之四阿含、五部，而稱為經(jīng)藏；纂輯有關(guān)諸*之戒儀等，稱為律藏；諸論師之撰述則稱論藏。

原始佛典如阿含及諸律等，皆以口誦相傳，經(jīng)過(guò)結(jié)集、訂正、確認(rèn)后，成為圣典之權(quán)威，方以文字記錄下來(lái)。大乘經(jīng)典則反之，多以書(shū)寫(xiě)方式流通，如佛本行集經(jīng)卷五十一載用筆墨陀羅葉，大方等大集經(jīng)卷三十載用紙墨，持心梵天所問(wèn)經(jīng)卷四、寶女所問(wèn)經(jīng)卷四、普曜經(jīng)卷八嘆佛品等載用竹帛；亦有于壁上書(shū)寫(xiě)*者。

此外，正法念處經(jīng)卷四十、卷四十六、大般涅盤(pán)經(jīng)卷十四、梵網(wǎng)經(jīng)卷上、大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷七等，亦舉出葉紙、樺皮、貝葉、紙、素白疊等名稱

佛說(shuō)三藏十二部經(jīng)典是什么，謝謝

　　何謂三藏？即是經(jīng)藏、律藏、論藏，經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：

　　一、經(jīng)藏。梵語(yǔ)素怛纜，或曰修多羅，華言契經(jīng)，佛所說(shuō)之經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，有關(guān)佛陀教說(shuō)之要義大都屬于經(jīng)藏。

　　二、律藏。梵語(yǔ)毗奈耶，華言調(diào)伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調(diào)治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性，有關(guān)佛所制定教團(tuán)之生活規(guī)則，皆屬于律藏。

　　三、論藏。梵語(yǔ)阿毗達(dá)磨，華言對(duì)法，又翻無(wú)比法。對(duì)佛典或經(jīng)義加以議論，化精簡(jiǎn)為詳明，以決擇諸法性相。為佛陀教說(shuō)之進(jìn)一步發(fā)展，后人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬于論藏。

　　三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含經(jīng)為經(jīng)藏，四分律、五分律、十誦律為律藏。六足發(fā)智論為論藏。依大智度論說(shuō)法，三藏屬小乘教專稱，但依據(jù)攝大乘論說(shuō)法，大乘亦有三藏。華嚴(yán)經(jīng)等為經(jīng)藏，梵網(wǎng)經(jīng)等為律藏，阿毗達(dá)磨為論藏。

　　十二部經(jīng)

　　又稱十二分教，或十二分經(jīng)。佛說(shuō)的一切法，皆可統(tǒng)攝為一修多羅，類(lèi)集為經(jīng)律論三藏。由于一切經(jīng)的*體裁和所載的事相不同，故從三藏分出十二種名稱，通稱三藏十二部經(jīng)，總則稱一切經(jīng)，別則稱十二部，但并非每一經(jīng)都具有十二部之名。

　　一、修多羅、素怛纜，此譯為經(jīng)或契經(jīng)，如《四阿含》、諸大乘經(jīng)、戒經(jīng)以及三藏外的一切經(jīng)典，皆名契經(jīng)。但此處所說(shuō)的契經(jīng)，是單指經(jīng)中直說(shuō)法義的長(zhǎng)行*，故又稱長(zhǎng)行經(jīng)。

　　二、只夜，此譯重頌或應(yīng)頌，頌有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六為一頌不定。凡經(jīng)中偈頌，以偈頌體裁重頌前經(jīng)長(zhǎng)行*之義，此類(lèi)頌經(jīng)，名“重頌經(jīng)”。

　　三、和伽羅那，此譯授記，凡經(jīng)中佛于菩薩授當(dāng)來(lái)必當(dāng)成佛之記，于緣覺(jué)后世當(dāng)?shù)玫?，于聲聞人今后世得道，記余六道眾生后世所受果?bào)之處，即名“授記經(jīng)”。

　　四、伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長(zhǎng)行，直以偈頌顯示諸法的經(jīng)，如《法句經(jīng)》等，名“諷誦經(jīng)”。

　　五、優(yōu)陀那，此譯自說(shuō)或無(wú)問(wèn)自說(shuō)經(jīng)，凡無(wú)請(qǐng)問(wèn)者佛自宣說(shuō)之*，如《阿彌陀經(jīng)》，名“自說(shuō)經(jīng)”。

　　六、尼陀那，此譯因緣經(jīng)或緣起經(jīng)，如《大智度論》卷三十三：“說(shuō)諸佛法本起因緣，佛何因緣說(shuō)此事，修多羅中有人問(wèn)故，毗柰耶中有犯是事，故結(jié)是戒，一切佛語(yǔ)緣起事，皆名尼陀那?！比鐏?lái)說(shuō)法必有因緣，即經(jīng)中見(jiàn)佛聞法因緣，及佛說(shuō)法教化本末因緣之處，如諸經(jīng)“序品”，故名“因緣經(jīng)”。

　　七、阿波陀那，此譯譬喻，凡經(jīng)律中所說(shuō)譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名“譬喻經(jīng)”。

　　八、伊帝目多伽，此譯本事，或如是語(yǔ)經(jīng)，即經(jīng)中講*菩薩聲聞等過(guò)去世行業(yè)事歷之*，及教令精進(jìn)求道解脫因緣之處，即名“本事經(jīng)”。

　　九、阇陀伽，此為本生經(jīng)，凡經(jīng)中佛說(shuō)自身往昔行菩薩道時(shí)，修諸苦行，利益眾生所行因緣之*，名“本生經(jīng)”。

　　十、毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經(jīng)之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經(jīng)。如《菩薩地持經(jīng)》卷三：“十二部經(jīng)，唯方廣部，是菩薩藏，余十一部，是聲聞藏?！毙〕说姆綇V經(jīng)，唯以語(yǔ)廣，此類(lèi)*，名“方廣經(jīng)”。

　　十一、阿浮陀達(dá)摩，此譯未曾有，即經(jīng)中說(shuō)諸天身量，大地震動(dòng)，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的*，名“未曾有經(jīng)”。

　　十二、優(yōu)波提舍，此譯論議，即佛所說(shuō)諸經(jīng)，若作論議問(wèn)答辯理，分別廣說(shuō)之*，即名“論議經(jīng)”。

　　有首頌可以方便記下是那十二部:

　　長(zhǎng)行重頌并授記

　　孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō)

　　因緣譬喻及本事

　　本生方廣未曾有

　　論議共成十二部

　　阿彌陀佛！?。?p class="answer-refer mt-10 f-light-gray" accuse="aRefer">參考資料：http://book.wbzd.net/files/article/html/12/12725/1441470.html

佛教釋迦摩尼所講的三藏十二部經(jīng)典具體都有哪些

何謂三藏？即是經(jīng)藏、律藏、論藏，經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：

一、經(jīng)藏。梵語(yǔ)素怛纜，或曰修多羅，華言契經(jīng)，佛所說(shuō)之經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，有關(guān)佛陀教說(shuō)之要義大都屬于經(jīng)藏。

二、律藏。梵語(yǔ)毗奈耶，華言調(diào)伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調(diào)治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性，有關(guān)佛所制定教團(tuán)之生活規(guī)則，皆屬于律藏。

三、論藏。梵語(yǔ)阿毗達(dá)磨，華言對(duì)法，又翻無(wú)比法。對(duì)佛典或經(jīng)義加以議論，化精簡(jiǎn)為詳明，以決擇諸法性相。為佛陀教說(shuō)之進(jìn)一步發(fā)展，后人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬于論藏。

三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含經(jīng)為經(jīng)藏，四分律、五分律、十誦律為律藏。六足發(fā)智論為論藏。依大智度論說(shuō)法，三藏屬小乘教專稱，但依據(jù)攝大乘論說(shuō)法，大乘亦有三藏。華嚴(yán)經(jīng)等為經(jīng)藏，梵網(wǎng)經(jīng)等為律藏，阿毗達(dá)磨為論藏。

十二部是佛所說(shuō)的法，按照其敘述形式與內(nèi)容分成的十二種類(lèi)。又作十二分教、十二分圣教、十二分經(jīng)。即：

第一個(gè)是叫契經(jīng)。契經(jīng)，本來(lái)經(jīng)的解釋也就叫契經(jīng)，那么這個(gè)地方又叫契經(jīng)，也就是總稱而已。那這個(gè)地方所謂“總”叫契經(jīng)，“別”的可以叫作長(zhǎng)行，就是*一種類(lèi)別，就是專門(mén)是沒(méi)有頌的，就是一句話幾個(gè)字沒(méi)有定，這種情形叫作長(zhǎng)行。

第二種叫作應(yīng)頌。應(yīng)頌也叫重頌，長(zhǎng)行說(shuō)完了以后，重復(fù)長(zhǎng)行的意思，所以又有頌文那一類(lèi)，就叫作應(yīng)頌或者叫重頌。比如說(shuō)《法華經(jīng)》里面有長(zhǎng)行，長(zhǎng)行里面有偈頌；比如說(shuō)大家讀過(guò)《普賢行愿品》和《觀世音菩薩普門(mén)品》，有長(zhǎng)行、有重頌。

第三種叫記莂。記是決義，莂是分別記事，分成三種：一個(gè)是記*生死因果，就是佛有一類(lèi)經(jīng)典專門(mén)講*的一些因果的事情，你過(guò)去世做什么什么啦，有這樣的一類(lèi)；第二種是明記分別甚深之意，就是把這個(gè)道理抉擇、說(shuō)明，道理講得比較深?yuàn)W；第三種是對(duì)*授未來(lái)成佛之記，就是說(shuō)某人將來(lái)什么什么時(shí)間成佛啊，有一類(lèi)經(jīng)典是這樣的，這是第三種。

第四種叫諷頌。諷頌也叫孤起頌，孤起頌就是單獨(dú)專門(mén)只是頌，而沒(méi)有長(zhǎng)行的這叫孤起頌。比如說(shuō)有一部經(jīng)叫《法句經(jīng)》，它專門(mén)只是頌詞的。

第五種是自說(shuō)。佛*通常有請(qǐng)而說(shuō)的，只有《阿彌陀經(jīng)》是沒(méi)有請(qǐng)而說(shuō)，這叫自說(shuō)，佛自己說(shuō)，因?yàn)檫@樣的事情，講極樂(lè)世界的事情比較深?yuàn)W，*們也沒(méi)辦法了解，故此佛不請(qǐng)而說(shuō)，這一類(lèi)叫自說(shuō)。

第六種叫緣起。就是有因緣佛才*，佛說(shuō)法要有待因緣的，要有請(qǐng)而說(shuō)。你比如說(shuō)它分成三種：一個(gè)是因請(qǐng)而說(shuō)。佛*請(qǐng)的，比如講《法華經(jīng)》，佛*一再請(qǐng)，舍利弗再三請(qǐng)佛說(shuō)法，那佛才說(shuō)；第二種因犯制戒。這也是因緣。比丘戒跟菩薩戒不一樣，比丘戒是因?yàn)榉?有違犯，在某種因緣環(huán)境之下違犯了，這樣的情形對(duì)僧團(tuán)發(fā)展不利，然后佛就制戒；第三種因事說(shuō)法。就是因什么事情，特別針對(duì)某一個(gè)事情而說(shuō)法的，這是因事而說(shuō)。

第七種叫譬喻。*們聽(tīng)不懂，說(shuō)的什么意思呢？ 佛要種種譬喻，打個(gè)比方說(shuō)這樣的，叫作譬喻。經(jīng)典里面有這樣一類(lèi)譬喻經(jīng)。

第八種是本事。本事是說(shuō)佛*過(guò)去世的因緣。

第九種本生。是佛自己敘述過(guò)去行菩薩道的種種情形，在因地還沒(méi)成佛的時(shí)候，發(fā)心利益眾生的種種事情，就講佛本生的事，叫作本生經(jīng)。有一部叫本生經(jīng)的。

第十種是方廣。方廣是講大乘甚深之意，叫作方廣，也叫無(wú)比法，講的道理比較深?yuàn)W。

第十一種叫未曾有。未曾有，也是說(shuō)佛*最殊勝的種種事情，非常特殊的異常的事，叫作未曾有。

第十二種叫論議。論議就是辨明種種道理的，是十二種。那么這是十二類(lèi)，無(wú)非是從三藏十二部當(dāng)中，它經(jīng)的一個(gè)*上、文字上的莂上不同而已，進(jìn)行分成十二類(lèi)。

那么十二類(lèi)怎么去記住呢？下面有一個(gè)頌子，把這個(gè)頌子記住了，就記住十二部了，一個(gè)一個(gè)記比較很難記?！伴L(zhǎng)行重頌與莂，孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō)，比喻本生及本事，方廣論議未曾有”，給它次第調(diào)整一下，把這四句記住，就記住三藏十二部的名稱。這是經(jīng)典。

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