飲食男女怎么理解

飲食男女yǐn shí nán nǚ 【解釋】：泛指人的本性。 【出自】：《禮記·禮運(yùn)》：“飲食男女，人之大欲存焉?！?【語法】：聯(lián)合式；作賓語；泛指人的本性

飲食男女這個(gè)成語指人的本性。原是儒家的一種觀點(diǎn)，其中飲食指食欲，男女指。

飲食男女，泛指人的本性?？鬃釉凇抖Y記》里講“飲食男女，人之大欲存焉?！钡拇_是孔子對(duì)于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)生活的問題,一個(gè)性的問題。所謂飲食，等于民生問題。男女屬于康樂問題

這個(gè)成語出自《禮記·禮運(yùn)》，在《禮記·禮運(yùn)》中記載：飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也，美惡皆在其心不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

飲食男女的結(jié)局應(yīng)該是非常出乎意料的，原本最叛逆和老朱最不對(duì)盤的朱家倩竟然變成了最后堅(jiān)守他們家的人。而最懂事看起來最乖巧的朱佳寧竟然成為了三姐妹當(dāng)中第一個(gè)懷孕第一個(gè)結(jié)婚的人，這樣的大反轉(zhuǎn)，應(yīng)該是很多觀眾都沒有意料到的。對(duì)于老朱和

翻譯成白話文為賴以生存的飲食和男女之間的性，是人最大的追求和。死亡和貧窮，是人最害怕的事情。所以這種強(qiáng)烈的和厭惡，是人心最深處的事物，是人的本性。然而人會(huì)隱藏自己的本性，不讓別人輕易看出，美好和丑惡的思想都藏在心中，看不到也聽不見。如果想要用一樣?xùn)|西來完全了解和控制人的本性，除了禮儀還有什么東西更適合呢。

表面上的意思是 人離不開飲食 和男女之事 其實(shí)孔子想表達(dá)的意思是 這是人的大欲 所以一定要把握好這個(gè)度 節(jié)制！

我們通常在使用的時(shí)候用做它的本義，在使用時(shí)沒有形容人的意思。我們可以造句為：年齡是個(gè)自然歷程里不能超越的事實(shí),就像飲食男女,像死亡。

李安給出對(duì)于“家”新的理解。家中的三個(gè)女兒其實(shí)都不想在家里呆著，但是彼此顧及到家的完整性，以及母親去世后要來照顧爸爸。因此開場的談到梁伯母回來，可以常陪爸爸聊聊天。可見，她們一直在考慮父親的感受。 矛盾就出現(xiàn)了。 自己想要的生活，

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1、從信仰民俗的歷史傳承與發(fā)展你能得到哪些啟示? 2、你是怎樣理解服飾民俗在旅游資源開發(fā)中的作用？

　　第一題：

　　中國歷史上的民間信仰，由于受到“神道設(shè)教”的影響，大多具有 明顯的國家意識(shí)。不過，在民間信仰的傳承過程中，神靈的象征意義 是極為復(fù)雜多變的，不同的社會(huì)階層各有不同的理解和解釋;對(duì)普通 民眾而言，靈異傳說與鄉(xiāng)土觀念構(gòu)成了地方神崇拜的主要?jiǎng)恿?。?此，深人考察民間信仰的象征意義與傳承過程，有助于揭示區(qū)域社會(huì) 文化的發(fā)展機(jī)制。

　　第二題：

　　我國民俗風(fēng)情旅游資源比較豐富的地區(qū)，多位于偏遠(yuǎn)省份，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后。而且發(fā)展工業(yè)缺乏資源；交通的不便，又制約了他們走像沿海城市那樣發(fā)展商業(yè)的路子；到處都是山脈和峽谷，稀少的可耕地又*了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。但因?yàn)橥饨绲慕涣鲙缀醺艚^，當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情卻保存的相當(dāng)完整，淳樸的民風(fēng)、迷人的服飾造就了他們獨(dú)一無二的民俗風(fēng)情旅游資源。發(fā)展服飾民俗風(fēng)情旅游，可以充分利用旅游業(yè)帶動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，為民族地區(qū)創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，減少民族地區(qū)人口的就業(yè)壓力，增加居民收入，提高地方稅收，改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品的開發(fā)。當(dāng)然，這些因素發(fā)展的最終結(jié)果是，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛，當(dāng)?shù)鼐用竦闹鸩綌[脫貧困，生活水平的逐步提高。

　　附加題：

　　中國有著5000年的悠久歷史，中國有著燦爛豐富、博大精深的飲食文化；中國人注重“天人合一”，中餐以食表意、以物傳情的特點(diǎn)。所以也就使得中國傳統(tǒng)的飲食美食都“食出有門”如中華飲食文化理論奠基人孔子曾這樣說過飲食“二不厭、三適度、十不食”。直至兩千年后的今日，仍具有極高的理論指導(dǎo)性。中華茶道始主陸羽認(rèn)為茶道在中華飲食文化中的地位幾乎與酒等量齊觀，他曾遍訪名茶產(chǎn)區(qū)薦評(píng)品第，又精研泉水，次第品級(jí)。中華食文化之圣袁枚其《隨園食單》經(jīng)歷五十年才寫成，成為中華飲食史上光前裕后之作，也有中華飲食文化“食經(jīng)”的美譽(yù)。還有以味道治國的大臣伊尹將飲食的“色、香、味、形”與治國相融合，所以就有了 “治國若烹小鮮”之說。

　　其實(shí)，中華飲食文化就其深層內(nèi)涵，可以簡單概括成八個(gè)字：“精致、悅目、墜情、禮數(shù)”。這八個(gè)字，反映了飲食活動(dòng)過程中飲食品質(zhì)、審美體驗(yàn)、情感活動(dòng)、社會(huì)功能等所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，也反映了飲食文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系?！帮嬍衬信酥笥嫜伞?。

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愛情包含幾種含義

人際之間吸引的最強(qiáng)烈形式。愛情與喜歡有3點(diǎn)不同：①愛情有較多的幻想；喜歡則不是由對(duì)他人的幻想喚起，而是由對(duì)他人的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)喚起；喜歡不像愛情那樣狂熱、激烈、迫切，始終比較平穩(wěn)、寧靜、客觀。②喜歡是一種單純的情感體驗(yàn)；愛情卻與許多相互沖突的情緒有聯(lián)系。③愛情往往與*有關(guān)；而喜歡則不涉及這方面的需要。

有的社會(huì)心理學(xué)家曾設(shè)計(jì)了愛情量表和喜歡量表，用以測(cè)量個(gè)體間愛戀的程度和喜歡的程度。愛情量表的部分項(xiàng)目是：①如果我不能同他（她）永遠(yuǎn)在一起，我會(huì)感到苦惱；②對(duì)于任何事情我都會(huì)原諒他（她）；③我覺得對(duì)于任何事情我都會(huì)信賴他（她）。喜歡量表的部分項(xiàng)目是：①我覺得他（她）非常好相處；②結(jié)識(shí)以后多數(shù)人對(duì)他（她）的反應(yīng)是好的;③他（她）是我想成為的那種人。運(yùn)用這兩類量表，不僅可以大體反映個(gè)體間吸引是屬于愛情還是喜歡，也可以反映愛戀和喜歡的程度。

20世紀(jì)70年代有的西方社會(huì)心理學(xué)者把愛情分為6種類型：①?zèng)_動(dòng)愛情，又稱浪漫愛情。受到對(duì)方直接而強(qiáng)烈的身體吸引,總是想到對(duì)方,總想盡可能多地與對(duì)方在一起，對(duì)對(duì)方的判斷往往是不客觀的。產(chǎn)生的條件是：有一定的文化背景為個(gè)體提供真實(shí)的或虛構(gòu)的愛戀對(duì)方的模式；有一個(gè)愛戀的對(duì)象；有自己情感的激發(fā)，而且理解這種情感是由愛戀對(duì)象所引起。對(duì)于這種愛情是否能長期保持，研究者的看法不甚一致。②自我中心愛情。愛情的個(gè)體并不希望被愛戀對(duì)象束縛，也不希望愛戀對(duì)象被自己束縛,把愛情看成是一系列挑戰(zhàn)和解決難題,避免因承諾而造成負(fù)擔(dān)。③依賴愛情。具有這種愛情的人常表現(xiàn)得焦慮不安、寢食不佳、妒忌心強(qiáng)烈，結(jié)局多為悲劇性。④實(shí)用*情。愛戀者尋找在個(gè)性、宗教信仰、興趣、背景等條件方面相配的愛戀對(duì)象，希望一旦找到合適的愛戀對(duì)象，雙方的感情能進(jìn)一步發(fā)展。在由父母安排的婚姻中，這種愛情形式較為多見。⑤結(jié)伴愛情。不像沖動(dòng)愛情或依賴愛情那樣激動(dòng)人心，雙方開始時(shí)是朋友，具有相同的興趣愛好，在一起工作，逐漸發(fā)展產(chǎn)生愛情。具有這種愛情關(guān)系的雙方,即使后來分手了,可能仍然保持朋友關(guān)系。⑥利他愛情。一種典型的*教愛情觀念,帶有忍耐性和仁愛色彩,不要求得到回報(bào)。這種愛情在現(xiàn)實(shí)生活中常常難以做到。

愛情具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。一些文化人類學(xué)者的研究表明，處于不同文化背景下的人對(duì)于愛情有不同的理解。愛戀雙方是否幸福，并不取決于他們之間具有哪種愛情，而是取決于他們對(duì)愛情的理解是否一致。

三、愛情物語

愛像什么？愛像星期天的早晨，一首老歌這樣唱道。

情為何物？為何直教人生死相許？一首古詞這樣寫道。

那么，什么是愛情？愛像什么？

愛情是春天的雨。被愛情滋潤過的地方總是顯得生機(jī)勃發(fā)，每一叢雜草都嬌艷欲滴，每一棵樹苗都亭亭玉立。當(dāng)春天來了，愛情的雨滴就像珍珠，總是串起又散落，當(dāng)春天走了，愛情的小花不是結(jié)果就是凋落。

愛情是秋天的風(fēng)。當(dāng)愛情走了的時(shí)候，就像風(fēng)沙吹過原野，到處一片枯黃，留下的只有蕭瑟和慘淡，還有滿目的蒼涼。秋風(fēng)掃走的是已經(jīng)枯黃的枝葉，留下的是堅(jiān)強(qiáng)的生命枝芽。在下一個(gè)春天來臨的時(shí)候，當(dāng)春雨滴落，當(dāng)春風(fēng)拂過，世界便又重新蘇醒，生命的嫩芽又將重新掛上綠色的枝梢。

愛情是飄著的云，總是飄浮不定，來去自由，變幻莫測(cè)，一會(huì)將天空裝扮得絢麗多姿、晴空萬里，一會(huì)又烏云壓城、風(fēng)雨滿樓。天晴的時(shí)候，云很少，人們看到的是云的爽朗；天陰的時(shí)候，云卻很多，人們看到的是云的暗淡。天上飄著的云總是很多，很燦爛也很美麗，令人眼花繚亂、目不暇接，但真正屬于你的卻只有其中的一朵。但天空并不總是晴空燦爛，萬里無云。當(dāng)愛情的云彩開始改變自己顏色的時(shí)候，就是天氣和心情出現(xiàn)變化的時(shí)候。是著涼感冒還是心曠神怡，就要看你是否能夠理解和把握。一時(shí)的晴朗很精彩也很容易，難就難在一世的晴朗。要找到真正的愛情，永遠(yuǎn)留住愛情的顏色，就需要對(duì)天空的理解，對(duì)云彩的熱愛，對(duì)烏云的包容。

愛情是醇釀的酒。盛在瓶子里的時(shí)候，晶瑩剔透，流光溢彩，讓人心儀。倒在杯子里的時(shí)候，味香色醇，光彩照人，讓人心動(dòng)。喝進(jìn)口里的時(shí)候，酒掩去了一切虛幻的光彩，留下的是澀澀的真實(shí)，辣辣的，苦苦的。沒有喝過的人不知道酒的醇厚，沒有醉過的人不知道酒的濃烈。有顏色的酒外表華麗，更能誘人，入口更香更甜，但喝過后回味更苦，很快就會(huì)忘記；沒有顏色的酒外表樸實(shí)，更能醉人，入口更辣更苦，但喝過之后，回味更甜，很久都不會(huì)忘記。年歲越短，酒越香；年歲越長，酒越甘。大口喝酒、大塊吃肉固然可以，但這樣是品不出酒的好壞，肉的美味。好酒需要一口一口慢慢地用心去品，愛情則需要一點(diǎn)一滴地去關(guān)愛，去呵護(hù)，去培植。酒喝一點(diǎn)可以強(qiáng)身健體，喝多了傷肝傷脾；愛情則不然，愛得越深，情越長，人越清爽。

愛情是行走的船。船上承載的是每個(gè)乘客的生命和幸福。水能載舟，亦能覆舟。沒有水，船不能行；水太急，船亦不能行。船動(dòng)的時(shí)候江水也動(dòng)，江水動(dòng)的時(shí)候，船卻不一定動(dòng)。風(fēng)平浪靜的時(shí)候，船行平穩(wěn)，兩岸相對(duì)而迎的青山成為司空見慣，舵手的艱辛和偉大在船的眼里變得一文不值。波濤洶涌的時(shí)候，船行浪尖，有了舵手的堅(jiān)定，才有船穿行萬里的基礎(chǔ)。沉浸愛河的人們往往容易湮沒在對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)里，經(jīng)常忽視周圍的困難，眼里只有滿目的青山，滿懷的柔情；共同生活的人，往往又容易湮沒在對(duì)方的缺點(diǎn)里，經(jīng)?？浯笊畹睦щy，眼里只有滿目的蒼痍，遍地的荊棘。

其實(shí)，愛情說穿了，普普通通，平平常常，就是男人和女人互相理解，互相尊重，互相攙扶，互相關(guān)愛，互相取長補(bǔ)短、安慰體貼。故事的主角，永遠(yuǎn)是飲食男女；故事的場景，永遠(yuǎn)是家庭與社會(huì)；故事的情節(jié)，永遠(yuǎn)不外乎一個(gè)男人喜歡上了一個(gè)女人或一個(gè)女人喜歡上了一個(gè)男人；故事的結(jié)局，不是悲劇就是喜劇，永遠(yuǎn)沒有中間的道路。

帶飲字的成語有哪些

茹毛飲血、飲鴆止渴、飲水思源、飲食男女、開懷暢飲、簞食瓢飲、餐風(fēng)飲露、一飲一啄、飲血茹毛、飲馬長江、飲馬投錢、飲泣吞聲、痛飲黃龍、啜菽飲水、吸風(fēng)飲露、偃鼠飲河、飲食起居、射石飲羽、饑餐渴飲、蹈鋒飲血、如飲醍醐、飲冰茹檗、飲恨吞聲、歠菽飲水、飲水曲肱、渴者易飲、沒石飲羽、不飲盜泉、飯蔬飲水、彎弓飲羽

1、茹毛飲血

【解釋】：茹：吃。用來描繪原始人不會(huì)用火，連毛帶血地生吃禽獸的生活。

【出自】：西漢·戴圣《禮記·禮運(yùn)》：“未有火化，食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮?！?/p>

沒有發(fā)生變化，吃野生的食物，鳥獸的肉，喝他們的血，吃它們的皮毛，無麻絲，穿羽毛和獸皮。

【語法】：聯(lián)合式；作謂語、賓語、定語；形容野蠻的生活

2、飲鴆止渴

【解釋】：鴆：傳說中的毒鳥，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。喝毒酒解渴。比喻用錯(cuò)誤的辦法來解決眼前的困難而不顧嚴(yán)重后果。

【出自】：姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章：“楊嗣昌的加征練餉辦法是使朝廷飲鴆止渴?！?/p>

【語法】：連動(dòng)式；作謂語、賓語、定語；含貶義

3、飲水思源

【解釋】：喝水的時(shí)候想起水是從哪兒來的。比喻不忘本。

【出自】：北周·庾信《徵調(diào)曲》：“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源?！?/p>

吃到樹上結(jié)的果實(shí)，想到了結(jié)果實(shí)的樹，喝到了河中的水，想到了河水的來源。

4、飲食男女

【解釋】：泛指人的本性。

【出自】：西漢·戴圣《禮記·禮運(yùn)》：“飲食男女，人之大欲存焉?！?/p>

飲食的男女，會(huì)有人的*存在。

【語法】：聯(lián)合式；作賓語；泛指人的本性

5、開懷暢飲

【解釋】：開懷：心情無所拘束，十分暢快。比喻敞開胸懷，盡情飲酒。

【出自】：元·無名氏《射柳棰丸》第三折：“令人們安排酒肴，與眾大人每玩賞端陽，開懷暢飲?！?/p>

【示例】：李逵不知是計(jì)，只顧開懷暢飲，全不記宋江吩咐的言語。

用科學(xué)的理論解釋愛情和什么有關(guān)

一、詞典釋義（ai qing)

愛情（狹義）：男女之間相互愛戀的感情

愛情（廣義）：人與人之間相互愛戀的感情（*等）

愛情（法律定義）：是男女雙方之間基于共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈的、純真的、專一的感情。

二、學(xué)術(shù)釋義

人際之間吸引的最強(qiáng)烈形式。

愛情與喜歡有3點(diǎn)不同：

①愛情有較多的幻想；喜歡則不是由對(duì)他人的幻想喚起，而是由對(duì)他人的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)喚起；喜歡不像愛情那樣狂熱、激烈、迫切，始終比較平穩(wěn)、寧靜、客觀。

②喜歡是一種單純的情感體驗(yàn)；愛情卻與許多相互沖突的情緒有聯(lián)系。

③愛情往往與*有關(guān)；而喜歡則不涉及這方面的需要。

有的社會(huì)心理學(xué)家曾設(shè)計(jì)了愛情量表和喜歡量表，用以測(cè)量個(gè)體間愛戀的程度和喜歡的程度。

愛情量表的部分項(xiàng)目是：

①如果我不能同他（她）永遠(yuǎn)在一起，我會(huì)感到苦惱；

②對(duì)于任何事情我都會(huì)原諒他（她）；

③我覺得對(duì)于任何事情我都會(huì)信賴他（她）。

喜歡量表的部分項(xiàng)目是：

①我覺得他（她）非常好相處；

②結(jié)識(shí)以后多數(shù)人對(duì)他（她）的反應(yīng)是好的；

③他（她）是我想成為的那種人。

運(yùn)用這兩類量表，不僅可以大體反映個(gè)體間吸引是屬于愛情還是喜歡，也可以反映愛戀和喜歡的程度。

20世紀(jì)70年代有的西方社會(huì)心理學(xué)者把愛情分為6種類型：

①?zèng)_動(dòng)愛情，又稱浪漫愛情。受到對(duì)方直接而強(qiáng)烈的身體吸引,總是想到對(duì)方,總想盡可能多地與對(duì)方在一起，對(duì)對(duì)方的判斷往往是不客觀的。產(chǎn)生的條件是：有一定的文化背景為個(gè)體提供真實(shí)的或虛構(gòu)的愛戀對(duì)方的模式；有一個(gè)愛戀的對(duì)象；有自己情感的激發(fā)，而且理解這種情感是由愛戀對(duì)象所引起。對(duì)于這種愛情是否能長期保持，研究者的看法不甚一致。

②自我中心愛情。愛情的個(gè)體并不希望被愛戀對(duì)象束縛，也不希望愛戀對(duì)象被自己束縛,把愛情看成是一系列挑戰(zhàn)和解決難題,避免因承諾而造成負(fù)擔(dān)。

③依賴愛情。具有這種愛情的人常表現(xiàn)得焦慮不安、寢食不佳、妒忌心強(qiáng)烈，結(jié)局多為悲劇性。

④實(shí)用*情。愛戀者尋找在個(gè)性、宗教信仰、興趣、背景等條件方面相配的愛戀對(duì)象，希望一旦找到合適的愛戀對(duì)象，雙方的感情能進(jìn)一步發(fā)展。在由父母安排的婚姻中，這種愛情形式較為多見。

⑤結(jié)伴愛情。不像沖動(dòng)愛情或依賴愛情那樣激動(dòng)人心，雙方開始時(shí)是朋友，具有相同的興趣愛好，在一起工作，逐漸發(fā)展產(chǎn)生愛情。具有這種愛情關(guān)系的雙方,即使后來分手了,可能仍然保持朋友關(guān)系。

⑥利他愛情。一種典型的*教愛情觀念,帶有忍耐性和仁愛色彩,不要求得到回報(bào)。這種愛情在現(xiàn)實(shí)生活中常常難以做到。

愛情具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。一些文化人類學(xué)者的研究表明，處于不同文化背景下的人對(duì)于愛情有不同的理解。愛戀雙方是否幸福，并不取決于他們之間具有哪種愛情，而是取決于他們對(duì)愛情的理解是否一致。

愛情解釋

這個(gè)世界上本沒有愛情，動(dòng)物只有生理上的本能反應(yīng)，為了物種的延續(xù)性而一代代交配下去。人進(jìn)化了，擁有了精神世界，于是愛情誕生了。最初的愛情只是簡單的喜歡而已，經(jīng)過上千萬年的演化，隨著精神世界的發(fā)展，愛情越來越復(fù)雜，逐漸超越了“喜歡”的范疇?，F(xiàn)代愛情建立在豐富的交流感知方式和社會(huì)信仰上，但仍然脫離不了原始的生理特征。

愛情是什么，不過是精神上升華了的喜歡而已，不過是他異或她成為了你生命中不可或缺的一部分，兩個(gè)人的意識(shí)交融在一起，然后精神愛情和生理愛情完美的結(jié)合起來，再后來，你們告別父母，互相依靠的共渡一生。養(yǎng)育后代本是原始行為，在進(jìn)化了的精神世界里這被稱作“愛情的結(jié)晶”，這就是愛情的產(chǎn)物。

愛情是一種奇妙的精神產(chǎn)物。人創(chuàng)*情、品嘗愛情，有時(shí)候卻被愛情折磨的死去活來卻心甘情愿。愛情又是一種奢侈品，有些人玩不起愛情，硬要把命運(yùn)和已頹廢的愛情*在一起，他們沒有名字；有些人生來就有玩弄愛情于股掌之上的資本，但他們不懂愛情，他們叫帥哥或者*；有些人沒有愛情，兩個(gè)人在滄桑的歲月中，愛情之花還沒開放就衍變成親情，他們有名字但沒人知道；更有些人經(jīng)歷或假想了太多不成熟的愛情，他們叫嚷著把愛情展現(xiàn)給世界看，他們是詩人或者精神病患者。

緣分是一種借口，明明想占有對(duì)方，說我們緣分注定在一起；分手了，又說我們緣分已盡；不明真正的原因卻歸于緣分是一種虛偽，但所有人都愿意被這緣分的表象所覆蓋，這就是愛情的可愛之處。

愛情文學(xué)作品是如此的豐富，愛情被宣揚(yáng)成高度理想化的東西，事實(shí)上的愛情卻是平淡如水，這就是現(xiàn)實(shí)，但很多人不懂，尤其是女人，認(rèn)為那才是真正的愛情，于是傷害了別人也傷害了自己。

愛情的最終歸宿是親情，真正的愛情一般來說只能維持十八個(gè)月，到了期限兩個(gè)人的愛情還沒有結(jié)合成親情，于是進(jìn)入愛情疲勞期，主要通過生理上本能的審美疲勞來體現(xiàn)，因?yàn)槿耸莿?dòng)物，最終擺脫不了動(dòng)物的定義 .

三、愛情物語

愛像什么？愛像星期天的早晨，一首老歌這樣唱道。

情為何物？為何直教人生死相許？一首古詞這樣寫道。

那么，什么是愛情？愛像什么？

愛情是春天的雨。被愛情滋潤過的地方總是顯得生機(jī)勃發(fā)，每一叢雜草都嬌艷欲滴，每一棵樹苗都亭亭玉立。當(dāng)春天來了，愛情的雨滴就像珍珠，總是串起又散落，當(dāng)春天走了，愛情的小花不是結(jié)果就是凋落。

愛情是秋天的風(fēng)。當(dāng)愛情走了的時(shí)候，就像風(fēng)沙吹過原野，到處一片枯黃，留下的只有蕭瑟和慘淡，還有滿目的蒼涼。秋風(fēng)掃走的是已經(jīng)枯黃的枝葉，留下的是堅(jiān)強(qiáng)的生命枝芽。在下一個(gè)春天來臨的時(shí)候，當(dāng)春雨滴落，當(dāng)春風(fēng)拂過，世界便又重新蘇醒，生命的嫩芽又將重新掛上綠色的枝梢。

愛情是飄著的云，總是飄浮不定，來去自由，變幻莫測(cè)，一會(huì)將天空裝扮得絢麗多姿、晴空萬里，一會(huì)又烏云壓城、風(fēng)雨滿樓。天晴的時(shí)候，云很少，人們看到的是云的爽朗；天陰的時(shí)候，云卻很多，人們看到的是云的暗淡。天上飄著的云總是很多，很燦爛也很美麗，令人眼花繚亂、目不暇接，但真正屬于你的卻只有其中的一朵。但天空并不總是晴空燦爛，萬里無云。當(dāng)愛情的云彩開始改變自己顏色的時(shí)候，就是天氣和心情出現(xiàn)變化的時(shí)候。是著涼感冒還是心曠神怡，就要看你是否能夠理解和把握。一時(shí)的晴朗很精彩也很容易，難就難在一世的晴朗。要找到真正的愛情，永遠(yuǎn)留住愛情的顏色，就需要對(duì)天空的理解，對(duì)云彩的熱愛，對(duì)烏云的包容。

愛情是醇釀的酒。盛在瓶子里的時(shí)候，晶瑩剔透，流光溢彩，讓人心儀。倒在杯子里的時(shí)候，味香色醇，光彩照人，讓人心動(dòng)。喝進(jìn)口里的時(shí)候，酒掩去了一切虛幻的光彩，留下的是澀澀的真實(shí)，辣辣的，苦苦的。沒有喝過的人不知道酒的醇厚，沒有醉過的人不知道酒的濃烈。有顏色的酒外表華麗，更能誘人，入口更香更甜，但喝過后回味更苦，很快就會(huì)忘記；沒有顏色的酒外表樸實(shí)，更能醉人，入口更辣更苦，但喝過之后，回味更甜，很久都不會(huì)忘記。年歲越短，酒越香；年歲越長，酒越甘。大口喝酒、大塊吃肉固然可以，但這樣是品不出酒的好壞，肉的美味。好酒需要一口一口慢慢地用心去品，愛情則需要一點(diǎn)一滴地去關(guān)愛，去呵護(hù)，去培植。酒喝一點(diǎn)可以強(qiáng)身健體，喝多了傷肝傷脾；愛情則不然，愛得越深，情越長，人越清爽。

愛情是行走的船。船上承載的是每個(gè)乘客的生命和幸福。水能載舟，亦能覆舟。沒有水，船不能行；水太急，船亦不能行。船動(dòng)的時(shí)候江水也動(dòng)，江水動(dòng)的時(shí)候，船卻不一定動(dòng)。風(fēng)平浪靜的時(shí)候，船行平穩(wěn)，兩岸相對(duì)而迎的青山成為司空見慣，舵手的艱辛和偉大在船的眼里變得一文不值。波濤洶涌的時(shí)候，船行浪尖，有了舵手的堅(jiān)定，才有船穿行萬里的基礎(chǔ)。沉浸愛河的人們往往容易湮沒在對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)里，經(jīng)常忽視周圍的困難，眼里只有滿目的青山，滿懷的柔情；共同生活的人，往往又容易湮沒在對(duì)方的缺點(diǎn)里，經(jīng)?？浯笊畹睦щy，眼里只有滿目的蒼痍，遍地的荊棘。

其實(shí)，愛情說穿了，普普通通，平平常常，就是男人和女人互相理解，互相尊重，互相攙扶，互相關(guān)愛，互相取長補(bǔ)短、安慰體貼。故事的主角，永遠(yuǎn)是飲食男女；故事的場景，永遠(yuǎn)是家庭與社會(huì)；故事的情節(jié)，永遠(yuǎn)不外乎一個(gè)男人喜歡上了一個(gè)女人或一個(gè)女人喜歡上了一個(gè)男人；故事的結(jié)局，不是悲劇就是喜劇，永遠(yuǎn)沒有中間的道路。

有多少人關(guān)心你飛得高不高，又有幾人關(guān)心你飛得累不累。試問你身邊有幾人能這樣。這就是所謂的愛情，親情，友情。

所謂的愛不過是一種感覺.不同閱歷的人追求的感覺也是不同。愛從青春懵懂期才會(huì)漸漸開始，和荷爾蒙的分泌也有關(guān)，早戀就是青春荷爾蒙的躁動(dòng)表現(xiàn)。而只要是感覺也一定不可避免的會(huì)有錯(cuò)覺，隨著人生閱歷的豐富和環(huán)境的改變，愛在感覺上的偏差會(huì)不段被矯正。同一個(gè)人，不同的時(shí)間不同的地點(diǎn)給你的感覺也不會(huì)一樣。對(duì)于異性越是懵懂越是被強(qiáng)烈的吸引，因?yàn)檫@時(shí)候愛的里面更多的是好奇和美好的幻想，是本能的異性相吸，其實(shí)愛的不過是因?yàn)閷?duì)方明顯的異性特征而已。面對(duì)婚姻我們最先考慮的是愛的持久性，太年輕未必知道自己真正愛的是什么，而每一次放棄,都是一個(gè)成長的足跡，成熟。

武林外傳：

愛情是條單行道。（十分經(jīng)典）

奮斗：如果我一輩子窮困，你還會(huì)愛我嗎？ （陸濤）

如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛你。（夏琳）

更經(jīng)典！

大話西游

曾經(jīng)有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時(shí)候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠給我一個(gè)再來一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說三個(gè)字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個(gè)期限，我希望是……一萬年！

愛情新詞典

單相思——在作家藝術(shù)家的創(chuàng)作中備受贊美，在市民的口中卻備遭嘲笑

女友——單身或未婚男人忙著討好的對(duì)象

男友——有時(shí)候是護(hù)身，有時(shí)候是勞力，有時(shí)候是偶像，有時(shí)候是陪伴

愛情——境界最高的就是隨著年齡的一天天增長，早先的“神圣”或“羅曼蒂克”一點(diǎn)點(diǎn)褪去，直至全部生活化，把愛情變得像柴米油鹽一樣實(shí)際，這才是最浪漫的完美愛情。這個(gè)過程就如一個(gè)夢(mèng)幻般的少女終于變成賢淑的妻子一樣令人欣喜。

初戀——一次失敗遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于成功的愛情預(yù)演。有趣的是，即使事隔多年，人們總是喜歡在追憶中不顧一切地為之涂上一層值得回味的浪漫情調(diào)。

婚約——一種在現(xiàn)代社會(huì)越來越不能按時(shí)兌現(xiàn)的承諾

征婚——省略過程，直奔主題的務(wù)實(shí)派求愛方式

紅娘——戲曲名著《西廂記》的最大貢獻(xiàn)莫過于創(chuàng)造了這個(gè)永遠(yuǎn)暢銷的詞匯和角色。在中國，知道紅娘和需要紅娘的人，不知比知道和需要《西廂記》的人要多多少倍。我愛你——戀人間百聽不厭也百說不厭的陳述，即使是雄辯家，此時(shí)也會(huì)明白以少勝多和節(jié)制的意義。

飲食男女，食色性也作何解釋？

“食色性也”經(jīng)常被人誤認(rèn)為是孟子說的。其實(shí)這句話雖然出自《孟子·告子上》，卻不是孟子說的。告子是一位年輕的哲學(xué)家，他對(duì)孟子的“人性善”觀點(diǎn)很不滿意，就找上門與孟子辯論。過程中告子說了句“食色，性也”，意思是食欲和*都是人的本性。對(duì)于二千多年前的這場有關(guān)人性本質(zhì)的辯論，最終誰勝誰負(fù)其實(shí)并不是很重要。重要的是這句話被堂而皇之地記錄在儒家的經(jīng)典著作《孟子》之中，而且從此之后也成了古人論述食欲和*本質(zhì)的經(jīng)典。

孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉?！钡拇_是孔子對(duì)于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)生活的問題,一個(gè)性的問題。所謂飲食，等于民生問題。男女屬于康樂問題，人生就離不開這兩件事。有時(shí)候看到有關(guān)中國文化的文章說“食色性也”是孔子說的，錯(cuò)了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時(shí)的告子說的。

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