《荀子》是本什么書

據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，《荀子》這部書是荀況晚年為總結(jié)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家爭(zhēng)鳴和自己的學(xué)術(shù)思想而編寫的?！盾髯印啡珪?2篇，其中很多是內(nèi)容詳細(xì)而邏輯嚴(yán)密的論文，基本上包括了他的重要思想。 《天論》、《非相》等篇，反映了荀子的唯

《荀子》是戰(zhàn)國(guó)末年著名的唯物主義思想家荀況的著作，這本書總結(jié)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家爭(zhēng)鳴和自己的學(xué)術(shù)思想，反映了唯物主義自然觀，認(rèn)識(shí)論思想，以及荀況的倫理、和經(jīng)濟(jì)思想。

第一篇是勸學(xué)篇 以下是《荀子》的目錄和勸學(xué)篇的內(nèi)容 勸學(xué)篇第一 修身篇第二 不茍篇第三 榮辱篇第四 非相篇第五 非十二子篇第六 仲尼篇第七 儒效篇第八 王制篇第九 富國(guó)篇第十 王霸篇第十一 君道篇第十二 臣道篇第十三 致士篇第十四 議兵篇第十

而這本書的作者荀子名況被人們尊稱為“卿”，戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家、文學(xué)家、家，儒家代表人物之一。

荀子所著。 《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，素有“諸子大成”的美稱。他的文章已有語(yǔ)錄體發(fā)展成為標(biāo)題論文，標(biāo)志著我國(guó)古代說(shuō)理文趨于成熟。對(duì)后世說(shuō)理文章

他提倡性惡論，即人本惡，我們現(xiàn)在也經(jīng)常會(huì)拿荀子的性惡論與孟子的性善論作比較，除此之外他還提出了“天行有常”“制天命而用之”的觀點(diǎn)。

《荀子》又稱《孫卿子》，戰(zhàn)國(guó)中晚期荀子的著作。荀子名況，字卿，又名孫卿，趙國(guó)人，是繼孟子之后的儒學(xué)大師?！盾髯印返能娛滤枷爰械胤从吃凇蹲h兵篇》里，但其他一些篇章中也有所論述，漢代劉歆在編《七略》時(shí)曾把《荀子》中的軍事論著編入

例如在《荀子》中有一篇《浮陽(yáng)之魚》的故事，說(shuō)的是一條魚隨波逐流，曬暖取樂，但當(dāng)退潮時(shí)卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)游不回去了。這個(gè)故事告訴我們，做事要謹(jǐn)慎，貪圖舒服的后果將不堪設(shè)想。

荀子曾經(jīng)游歷齊、秦、趙、楚等國(guó)，也有長(zhǎng)期游學(xué)于稷下學(xué)宮的經(jīng)歷，這為他思想學(xué)說(shuō)的形成和成熟提供了可資借鑒的豐富養(yǎng)分。后來(lái)，荀子定居蘭陵，著書立說(shuō)，課子講學(xué)，直至病故。荀子著述宏富，據(jù)載，在漢初流傳的就有300多篇，后來(lái)經(jīng)過漢儒劉向的

擴(kuò)展閱讀，以下內(nèi)容您可能還感興趣。

《荀子》屬于什么類型的書？

古代的一些書可以說(shuō)是文學(xué)與歷史并存的，《荀子》就是這樣的，是一本哲學(xué)方面的書，但也很有文采，我有一本73上海古籍的《荀子》，呃

《荀子》該書有幾卷？現(xiàn)存多少篇？

勸學(xué)篇第一 修身篇第二 不茍篇第三

榮辱篇第四 非相篇第五 非十二子篇第六

仲尼篇第七 儒效篇第八 王制篇第九

富國(guó)篇第十 王霸篇第十一 君道篇第十二

臣道篇第十三 致士篇第十四 議兵篇第十五

強(qiáng)國(guó)篇第十六 天論篇第十七 正論篇第十八

禮論篇第十九 樂論篇第二十 解蔽篇第二十一

正名篇第二十二 性惡篇第二十三 君子篇第二十四

成相篇第二十五 賦篇第二十六 大略篇第二十七

宥坐篇第二十八 子道篇第二十九 法行篇第三十

哀公篇第三十一 堯問篇第三十二

《荀子》全文

誰(shuí)知道《荀子》這本書是什么體裁的啊？

散文

先秦諸子百家散文

《孟子》,《荀子》兩書的簡(jiǎn)介

求采納！?。。。。。。。。。。。。。。。?p>《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、*家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的*主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┙裉煳覀兯姷摹睹献印菲咂科譃樯舷?，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來(lái)宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的*思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的*和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

《荀子》一書為戰(zhàn)國(guó)末期趙人荀況及其*所著。荀況本為孫氏，故此書又稱《孫卿對(duì)書》或《孫卿子》。西漢劉向整理時(shí)定為32篇，它們大致可分為三類，一類是荀子親手所著的22篇，一類是荀子*所記錄的荀子言行，共5篇，一類是荀子及*所引用的材料，共5篇；前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體。

　　《荀子》的人性論是荀子思想的邏輯起點(diǎn)。荀子主張人性惡，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經(jīng)過自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途徑與孟子所說(shuō)的不同。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性，而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)給人以潛移默化的影響。荀子認(rèn)為“能群”是人類區(qū)別于禽獸并能勝過和役使禽獸的基本條件，而“分”則是人類組成社會(huì)的基本法則。為了消除人們由于欲利而引起的爭(zhēng)奪，必須明確規(guī)定人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上、*上貧富貴賤的等級(jí)區(qū)分。這就是禮義的起源和實(shí)質(zhì)。在此基礎(chǔ)上他在*上提出了隆禮重法說(shuō)。在君民關(guān)系上荀子一方面尊君、隆君，一方面重視民本，提出君民舟水說(shuō)。在天人關(guān)系方面，荀子認(rèn)為天是客觀存在的自然界，有它固有的客觀規(guī)律；人類社會(huì)的治亂興廢，在人而不在天；人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然，制天命而用之。在認(rèn)識(shí)論方面，荀子特別提出“解蔽”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的片面性是人們的通病。他提出“虛壹而靜”的解蔽方法，主張認(rèn)識(shí)事物要虛心、專心、靜心，以達(dá)到主觀上的大清明境界。荀子又構(gòu)成了以正名為中心的邏輯體系，他揭示了名反映實(shí)的本質(zhì)，制定了關(guān)于名的劃分和推演的理論，闡述了制名的原則，又揭示了命題的本質(zhì)，特別是在直言判斷的定義上超越了的人。

　　荀子以儒學(xué)為本，對(duì)諸子百家之說(shuō)進(jìn)行了激烈批評(píng)，其論雖不無(wú)偏頗，但足可稱為先秦時(shí)期繼孔子、盂子之后最有成就的儒學(xué)大師。

　　《荀子》一書唐楊倞曾為之作注。較好的注本有王先謙的《荀子集釋》，收入中華書局版的《諸子集成》。較為淺近的注本有梁?jiǎn)⑿邸盾髯雍?jiǎn)釋》，還有《荀子新譯》中華書局1979年版。其中《天論》、《性惡》、《解蔽》、《勸學(xué)》諸篇可細(xì)讀。

哪本書里有《荀子勸學(xué)》

高中二年級(jí) P109頁(yè)...華東師范大學(xué)出版社

聲明：本網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容旨在傳播知識(shí)，若有侵權(quán)等問題請(qǐng)及時(shí)與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間刪除處理。TEL:177 7030 7066 E-MAIL:11247931@qq.com