《韓非子》是本什么書

《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。 《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建制度提

《韓非子》是戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人撰入。

《韓非子》是在先秦諸子百家爭(zhēng)鳴中涌現(xiàn)出來的一部集法家學(xué)說大成的著作，共20卷，凡55篇。有人認(rèn)為書中有些篇章為后人偽托，胡適甚至斷言只有7篇系韓非所作，但實(shí)際除《存韓》后半篇為李斯的言論外，其余都出自韓非之手。 韓非出身戰(zhàn)國時(shí)期

作者為韓非（約前280～233），戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，為韓國公子，與李斯同學(xué)于荀子，喜好刑名法術(shù)之學(xué)，為法家學(xué)派代表人物。

《慎子》是戰(zhàn)國時(shí)期法家代表慎到等人所著。慎到（約公元前390年—公元前315年），趙國人，原來學(xué)習(xí)道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王時(shí)他曾長(zhǎng)期在稷下講學(xué)，對(duì)于法家思想在齊國的傳播做出了貢獻(xiàn)。《史記》說他有《十二論》，《漢

韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事，和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運(yùn)用了。

《韓非子》，戰(zhàn)國時(shí)期法家韓非的著作總集。又稱《韓子》。該書在韓非生前即已流傳。司馬遷說：韓非“觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》十余萬言”。又說，秦王(即秦始皇)讀《孤憤》、《五蠹》等篇，極為贊

例如：宋人酤酒的故事，宋國有個(gè)賣酒的，賣酒器具量得很公平，接待客人態(tài)度很恭敬，釀造的酒很香醇，（店鋪門前）酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒有人來買，（時(shí)間一久，）酒都變酸了。（賣酒的）感到奇怪，不解其中緣故。他向同住里巷且知道這事的老人楊倩打探。楊倩說：“你養(yǎng)的狗兇惡?jiǎn)幔俊辟u酒的說：“狗兇惡，那么酒為什么就賣不出去呢？”楊倩說：“人們是都害怕你的狗呀!有的人打發(fā)自己的小孩，揣上錢，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來咬人，（誰還敢來買酒呢?）這就是你的酒賣不掉最終變酸的原因?！眹乙灿羞@樣的惡狗。有才能的人懷著治國的本領(lǐng)想要稟陳（大國的君王），使大國的君王能夠明曉（治國的方略）。那些大臣像惡狗一樣竄出來咬人，這就使國君受到蒙蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用。

韓非的著作,是他逝世后,后人輯集而成的.據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇,《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷,張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷.”篇數(shù)、卷數(shù)皆與今本相符,可見今本并無殘缺.自漢而后,《

擴(kuò)展閱讀，以下內(nèi)容您可能還感興趣。

韓非子寫了什么書？

韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。

請(qǐng)推薦一本解讀《韓非子》的經(jīng)典書籍

解讀《韓非子》的書不多，大致《韓非子直解》《韓非子解讀》這兩本，可能還有別的，沒注意過，先看看這兩本吧

韓非子這本書那個(gè)版本更好？有什么特色？

韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷?！逼獢?shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見今本并無殘缺。自漢而后，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取舍嚴(yán)謹(jǐn)；梁?jiǎn)⑿鄣摹俄n子淺解》尤為簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，功力深厚。

陳奇猷，著名學(xué)者，主要從事《韓非子》、《呂氏春秋》研究。1917年生于廣東韶關(guān)。2006年10月3日逝世于上海。畢業(yè)于北京輔仁大學(xué)中國文學(xué)系，曾任上海震旦大學(xué)文理學(xué)院、光華大學(xué)、誠明文學(xué)院教授，中華書局上海編輯所、上海古籍出版社特約編審。

梁?jiǎn)⑿?1900～1965，字述任，廣東新會(huì)人，生于澳門，古典文學(xué)家，梁?jiǎn)⒊?。自幼在父親梁寶瑛所設(shè)私塾中念書，1915年到京就讀于崇德中學(xué)，1916年入天津南開中學(xué)，1921年入南開大學(xué)文科學(xué)習(xí)，直至畢業(yè)。1925年梁?jiǎn)⒊谇迦A學(xué)校任教時(shí)，他從兄作助教，得兄教誨，學(xué)先秦諸子，以此為基礎(chǔ)，利用業(yè)余刻苦自學(xué)。歷任東北大學(xué)講師，營造學(xué)社編纂，北平交通大學(xué)文學(xué)系講師，國立北平圖書館館員，輔仁大學(xué)、燕京大學(xué)中文系、歷史系，北京大學(xué)中文系哲學(xué)系副教授、教授。1955年調(diào)至中國科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，任哲學(xué)研究所研究員。主要著作有《荀子柬本釋》(1936年商務(wù)出版)，《二十四史傳目引得》(1936年中華書局出版)，《荀子簡(jiǎn)釋》(1955年古籍出版社)、《韓非子淺解》(1960年中華書局出版)等。本回答被提問者采納

《韓非子》是一本有切世用的書嗎？

《韓非子》是在先秦諸子百家爭(zhēng)鳴中涌現(xiàn)出來的一部集法家學(xué)說大成的*著作，共20卷，凡55篇。有人認(rèn)為書中有些篇章為后人偽托，胡適甚至斷言只有7篇系韓非所作，但實(shí)際除《存韓》后半篇為李斯的言論外，其余都出自韓非之手。

韓非出身戰(zhàn)國時(shí)期韓國貴族，曾與李斯同學(xué)于荀子。他的一生適逢韓國橫遭強(qiáng)鄰侵凌，國土日削，岌岌可危之時(shí)。為此，他多次上書韓王，諫以富國強(qiáng)兵之術(shù)，但均未被接受。于是，他憤而著書立說，寫成了《孤憤》、《五蠹》等幾十篇文章，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了一套完整實(shí)用的治國方略。他的文章傳到秦國，秦王見了大為贊賞，稱若能見到此人，死也心甘。韓王遂派韓非出使秦國。韓非到秦國后，上書秦王保存韓國，結(jié)果受到忌才的李斯、姚賈的讒言陷害而死。

盡管韓非死于非命，但他的文章并未因人亡而遭唾棄，相反更受世人重視。李斯稱它們?yōu)椤笆ト酥摗?，將之作為治秦的國策；而秦朝主管圖書檔案的御史則將它們編成《韓非子》一書以存世。韓非排斥仁愛，反對(duì)復(fù)古，主張君主掌握大權(quán)，修明法制，以術(shù)御臣，厚賞重罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵。他的學(xué)說是統(tǒng)治者控馭臣民的*哲學(xué)，即所謂帝王之學(xué)，因而備受歷代統(tǒng)治者的青睞。雖然秦以后的各個(gè)王朝表面上或推崇黃老之術(shù)，無為而治；或尊奉儒家學(xué)說，以孝治天下；但內(nèi)里則無不以韓非的術(shù)治理論為圭臬。毛澤東就曾一針見血地指出，“其教孔、孟者，其法亦必申、韓”。正因?yàn)轫n非的學(xué)說直接促進(jìn)了在中國延續(xù)達(dá)2 000多年之久的君主*制度的建立，并成為支撐整個(gè)中華帝國大廈的理論基石，所以綜觀中國古代，包括儒家在內(nèi)的諸子百家中，還沒有哪一家的實(shí)際*效應(yīng)和*影響能超過韓非的，這就難怪蒲阪圓在《增讀韓非子題辭》中，慨嘆“諸子中，惟韓非書最切世用”。

韓非雖就學(xué)于荀子，但他又批判地吸收了老子、墨子等思想家的學(xué)說，并綜合了商鞅、申不害、慎到等前期法家的思想，最終構(gòu)建了一套以法治為重心、法術(shù)勢(shì)三者兼治的君主*的*理論體系。就此而言，他的學(xué)說包容了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大量的文化成果，是先秦各種體系、學(xué)派思想發(fā)展的必然產(chǎn)物，因而他的學(xué)說盡管為封建君主度身定做，但也揭示了不少具有普遍意義的社會(huì)規(guī)律和*原理。這些規(guī)律和原理，時(shí)至今日，仍會(huì)對(duì)各級(jí)*管理和企業(yè)管理產(chǎn)生啟發(fā)和借鑒作用。（李志茗）

韓非子寫過什么書籍？

韓非子是中國戰(zhàn)國時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個(gè)統(tǒng)一*的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會(huì)的*與法制主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力夸*律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦*隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。

法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下：

反對(duì)禮制

法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和*利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用

第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

“好利惡害”的人性論

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?

“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

韓非子有兩個(gè)解釋，一指人物戰(zhàn)國末期韓國的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說的文章編成的。

韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。有人說他口吃。

他和李斯都是荀子的*。當(dāng)時(shí)韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非*服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主*中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多*措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。

《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建*制度提供了理論根據(jù)。

韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。

韓非子生活的時(shí)代，韓國國勢(shì)日益削弱，他出于愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國強(qiáng)兵為重要任務(wù)；但國王并沒有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說》、《說林》、《說難》等十余萬字的*論文，輯為《韓非子》一書。他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦國丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。

韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說集大成者的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學(xué)說，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國歷代封建*主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說是頗有影響的。

韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見?！峨y言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無以復(fù)加。

韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。

聲明：本網(wǎng)頁內(nèi)容旨在傳播知識(shí)，若有侵權(quán)等問題請(qǐng)及時(shí)與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間刪除處理。TEL:0731-84117792 E-MAIL:11247931@qq.com