焚書(shū)坑儒是什么意思

"焚書(shū)坑儒" 在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書(shū)人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的

焚書(shū)坑儒，又稱(chēng)“焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士”，西漢之后稱(chēng)“焚書(shū)坑儒”。

焚書(shū)坑儒發(fā)生在中國(guó)古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的

公元前213年，發(fā)生了一場(chǎng)師古還是師今的爭(zhēng)論，李斯為了樹(shù)立君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，向秦始皇建議焚毀古書(shū)，被秦始皇采納，不到30日，秦代以前的古典文獻(xiàn)，很多都化為灰燼。在焚書(shū)的第二年，即公元前212年，秦始皇在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽(yáng)將460余名術(shù)士坑殺，這就是所謂的“坑儒”。

是秦始皇反勢(shì)力的一種做法。焚書(shū)就是將不同意見(jiàn)的書(shū)籍全部燒掉，坑儒就是將持有反對(duì)意見(jiàn)的書(shū)生活埋。秦始皇認(rèn)為，搗亂的人殺掉了，傳播的書(shū)籍也沒(méi)有了，這樣反勢(shì)力就滅亡了，不會(huì)死灰復(fù)燃。

一起來(lái)看看“焚書(shū)坑儒”的實(shí)質(zhì)，說(shuō)白了“焚書(shū)坑儒”的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是統(tǒng)一思想的作法。在秦朝初年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期剛結(jié)束，百家仍然在爭(zhēng)鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度多元，而一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一，也包括思想的統(tǒng)一，而思想多元是統(tǒng)一思想的大敵，所以要統(tǒng)一思想。

焚書(shū)坑儒就是一個(gè)成語(yǔ)。焚書(shū)坑儒，又稱(chēng)“焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士（一說(shuō)述士，即儒生）”，西漢之后稱(chēng)“焚書(shū)坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書(shū)籍、坑殺“犯禁者四百六十馀人”。

焚書(shū)坑儒鉗制了思想，摧殘了文化。而且秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無(wú)一不把統(tǒng)一思想看成維護(hù)統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)大一統(tǒng)思想開(kāi)始形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國(guó)家的核心思想。

“焚書(shū)坑儒”是什么？ 公元前213年和公元前212年秦始皇焚毀書(shū)籍并坑殺“犯禁者四百六十余人”，史稱(chēng)“焚書(shū)坑儒”，又稱(chēng)“焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士（即儒生）”。 司馬遷所作《史記·秦始皇本紀(jì)》中有兩段內(nèi)容便是對(duì)于這個(gè)事件的記載： 其一，“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之

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秦焚書(shū)，六經(jīng)未因此而亡.秦坑儒，儒生未因此而絕是什么意思

“焚書(shū)坑儒”是什么？

公元前213年和公元前212年秦始皇焚毀書(shū)籍并坑殺“犯禁者四百六十余人”，史稱(chēng)“焚書(shū)坑儒”，又稱(chēng)“焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士（即儒生）”。

司馬遷所作《史記·秦始皇本紀(jì)》中有兩段內(nèi)容便是對(duì)于這個(gè)事件的記載：

其一，“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！?p>其二，“始皇聞(侯生、盧生)亡，乃大怒曰：“吾前收天下書(shū)不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐巿等費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。”

“焚書(shū)”到底焚掉了什么？

“焚書(shū)”這一想法并非秦始皇本意，而是宰相李斯為了鞏固秦王朝的統(tǒng)治，樹(shù)立君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，所以向秦始皇提出焚毀古書(shū)的三條建議：

（1）除《秦紀(jì)》、醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)家經(jīng)典、諸子和其他歷史古籍，一律限期交官府銷(xiāo)毀。令下三十日后不交的，處以黥刑并罰苦役四年；

（2）談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》者處死，以古非今者滅族，官吏見(jiàn)知不舉者，與同罪；

（3）有愿習(xí)法令者， 以吏為師。

“焚書(shū)”焚掉的不過(guò)是一些虛而不實(shí)的“無(wú)用之書(shū)”、“口舌之書(shū)”，用這樣的雷霆手段“焚”掉那些與整個(gè)國(guó)家大一統(tǒng)思想相悖的理論，從而進(jìn)一步達(dá)成建立全國(guó)共同價(jià)值觀的目標(biāo)。

雖然是為了加強(qiáng)思想控制，并在短時(shí)間內(nèi)得到了成功；但不利于國(guó)家長(zhǎng)治久安，不利于社會(huì)發(fā)展，鉗制了當(dāng)時(shí)人們的思想，并且手法殘忍，殘暴。也加速了其政權(quán)的滅亡。

“坑儒”到底坑殺了誰(shuí)？

雖然名為“坑儒”，但其實(shí)坑的也不是儒家子弟，大部分是方士。

何為方士？也就是求神算命，長(zhǎng)生不老的法師們，當(dāng)時(shí)以徐福為代表。

“坑儒”這件事發(fā)生在“焚書(shū)”的第二年，方士候生、盧生等替秦始皇尋“仙藥”，苦于沒(méi)結(jié)果，而按照秦律謊言不能兌現(xiàn)，或者所獻(xiàn)之藥無(wú)效驗(yàn)者，要處以死刑。他們倆便想通過(guò)詆毀秦始皇開(kāi)始彌補(bǔ)自己的無(wú)能。

始皇帝乃統(tǒng)一天下的存在，豈能容忍此等誹謗，遂盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首 的罪名，下令進(jìn)行追查，并親自圈定460余人活埋于咸陽(yáng)。

坑殺的這些江湖術(shù)士從真正的社會(huì)作用來(lái)講，是對(duì)整個(gè)社會(huì)和百姓是有百害而無(wú)一利的，沒(méi)曾想“坑儒”這件事卻成了后世判定秦始皇殘酷暴戾的鐵證。

后人說(shuō)

秦焚書(shū)，六經(jīng)未因此而亡。秦坑儒，儒生未因此而絕?！胺贂?shū)坑儒”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)年秦始皇在完成一統(tǒng)天下之偉業(yè)后，并沒(méi)有立刻躺在功勞簿上睡大覺(jué)，而是依然一如既往的勤奮、努力和警惕。

在*結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國(guó)家大一統(tǒng)的基本要素，是國(guó)家*力能夠控制的要素。

但有些東西是國(guó)家強(qiáng)力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期剛結(jié)束，百家仍然在爭(zhēng)鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個(gè)國(guó)家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀，而思想混亂是形成共同價(jià)值觀的大敵。

補(bǔ)一句：“焚書(shū)坑儒”這一事件雖記載于《史記》中，但內(nèi)容并非盡數(shù)真實(shí)，史學(xué)家對(duì)于歷史的書(shū)寫(xiě)還是存在些許自我主觀意識(shí)的杜撰。

秦之李斯,助紂為虐,焚書(shū)坑儒什么意思

秦國(guó)的宰相李斯幫著皇帝做壞事，既焚燒大量書(shū)籍，又坑殺很多儒生

和焚書(shū)坑儒意思相同的成語(yǔ)

焚書(shū)坑儒 [fén shū kēng rú]

生詞本

基本釋義 詳細(xì)釋義

焚：燒；坑：把人活埋；儒：指書(shū)生。焚毀典籍，坑殺書(shū)生。

貶義

出 處

漢·孔安國(guó)《尚書(shū)序》：“及秦始皇滅先代典籍；焚書(shū)坑儒；天下學(xué)士；逃難解散；我先人用藏其家書(shū)于屋壁?！薄稘h書(shū)·地理志下》：“并六國(guó)；稱(chēng)皇帝；負(fù)力怙威；燔書(shū)坑儒；自任私智?！?p>例 句

秦始皇時(shí)期，嬴政實(shí)施*，～，毀壞了大量文學(xué)典籍。

“和而不同，兼收并蓄”是什么意思

意思是，和諧共處，同而有別。

1、和而不同 hé ér bù tóng

釋義：和睦地相處，但不隨便附和。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是指和諧的共生關(guān)系。（和：和睦；同：茍同。）

出處： 春秋戰(zhàn)國(guó)·《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际?，君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

例句：我們提倡在同志和朋友之間，和而不同，相幫共勉，一起進(jìn)步。

2、兼收并蓄 jiān shōu bìnɡ xù

釋義：把各種不同性質(zhì)或內(nèi)容的事物都吸收保存下來(lái)。(兼收：多方面吸收。并蓄：一齊保存。)

出處：唐·韓愈《昌黎先生集·進(jìn)學(xué)解》：“玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也?！币馑际?，貴重的地榆、朱砂，天麻、龍芝，車(chē)前草、馬屁菌，壞鼓的皮，全都收集，儲(chǔ)藏齊備，等到需用的時(shí)候就沒(méi)有遺缺的，這是醫(yī)師的高明之處啊。

例句：繼承古代文化遺產(chǎn)，要有所批判，有所選擇，不能兼收并蓄。

擴(kuò)展資料：

《論語(yǔ)·子路》是出自《論語(yǔ)》的文章，共有30篇，有關(guān)于如何治理國(guó)家的*主張，孔子的教育思想，個(gè)人的道德修養(yǎng)與品格完善，以及“和而不同”的思想。

《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。

以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢昺《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。 

《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、*、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

人物介紹：

孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、*家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

參考資料來(lái)源： 百度百科—和而不同    百度百科—兼收并蓄

長(zhǎng)城c u v上的spare是什么意思

原著和動(dòng)畫(huà)都是《焚書(shū)坑儒》原著：第1部《荊軻外傳》第2部《百步飛劍》第3部《夜盡天明》第4部《諸子百家》第5步《萬(wàn)里長(zhǎng)城》第6部《焚書(shū)坑儒》第7步《始皇之死》第8部《亡秦必楚》動(dòng)畫(huà)：第一部《百步飛劍》第二部《夜盡天明》第三部《諸子百家》第四步《萬(wàn)里長(zhǎng)城》第五部《焚書(shū)坑儒》第六步《始皇之死》（那位仁兄竟然打成了“史秦”=.=）第七部《亡秦必楚》

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