道家思想的核心是什么

道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?、?jīng)濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響

道家思想簡介

道家和道教不同，道家是一種古代樸素的哲學(xué)思想。老子講究無為，莊子講究自然。 有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會哲學(xué)不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提

春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，形成了道家完整的系統(tǒng)理論。其學(xué)說以道為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為道是世界的最高真理，道是宇宙萬物的本源，道是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)。

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為 “道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙 中一切運動的法則?？梢院唵胃爬?“道法自然”和“無為而治?！钡兰页缟凶匀?，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和

道家思想的核心

道家教義：修德筑道，修身養(yǎng)性，順其自然，反本回源，修本心，得自我，！~修德筑道：德者，分內(nèi)德，外德；內(nèi)修身德，外修功德；內(nèi)德：自身也，儒家有，忠，孝，禮，義，信，仁，智，佛家的慈悲之心，都是內(nèi)德；外德：儒家有齊家治天下，佛家有慈

道家思想的核心

道家教義：修德筑道，修身養(yǎng)性，順其自然，反本回源，修本心，得自我，！~修德筑道：德者，分內(nèi)德，外德；內(nèi)修身德，外修功德；內(nèi)德：自身也，儒家有，忠，孝，禮，義，信，仁，智，佛家的慈悲之心，都是內(nèi)德；外德：儒家有齊家治天下，佛家有慈

道家思想對后世的影響

順其自然，無為而治。 道家的《道德經(jīng)》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道?！笨梢哉f這與教的三位一體的一神論及創(chuàng)世論不謀而合。神

道家的思想對我們現(xiàn)在有很多的現(xiàn)實意義。如尊重自然客觀規(guī)律，達到無為而無不為的效果。還如要加強自我修養(yǎng)，不斷提升道德水準(zhǔn)。同時，道家的辯證思維也要我們把握物極必反規(guī)律，牢牢掌握事物發(fā)展的主動權(quán)；等等。

道家思想的核心：“人法地，地法天，天法道，道法自然“。 道家更注重如何做到自然，故有“虛無、齊物、守一、柔弱、純粹素樸”五德。完成五德之后，自然而然做到儒提倡的“仁”和“義”。 人之所好，不過有、得、是、居上、樂。而道家不載于此，以自然

擴展閱讀，以下內(nèi)容您可能還感興趣。

莊子的思想核心是什么？

莊子的核心思想是“道”。莊子在哲學(xué)上，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。

認(rèn)為“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。

他的思想包含著樸素辨證法因素。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭”。

擴展資料

莊周的才學(xué)不可小視，然而其要本歸于老子之言。故其著書十余萬字，大多都是寓言。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘。后厭惡仕途，隱居著書，成為先秦道家學(xué)派的代表人物之一。被后世尊稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一。

當(dāng)時諸侯混戰(zhàn)，爭霸天下，莊子不愿與統(tǒng)治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學(xué)。他大大繼承和發(fā)展了老聃的思想，與老子并稱“道家之祖”。他把“貴生”、“為我”引向“達生”、“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”、“我”合一。

參考資料：莊子-百度百科

道家思想核心什么？

道家和道教不同，道家是一種古代樸素的哲學(xué)思想。老子講究無為，莊子講究自然。有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會哲學(xué)不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調(diào)得更多的 是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主， 而強調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎(chǔ)。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?。代表作為《老子》，又名《道德?jīng)》。這是一部簡括而有韻的哲學(xué)理論著作。就其思想內(nèi)容看，主張絕圣棄智，忘情寡欲，提倡清凈 無為，無知無欲；對統(tǒng)治階級的嚴(yán)刑重稅不滿，幻想倒退到ˇ結(jié)繩而治ˇ的ˇ小國寡民ˇ社會。《老子》一書只五千余字，言簡意賅，善用比喻和民間謠諺。莊子繼承和發(fā)展了老子ˇ道法自然ˇ的觀念，認(rèn)為ˇ道ˇ是無限的，認(rèn)為一切事物都處于ˇ無動而不變，無時而不移ˇ之中。他的思想與老子的思想一樣，都具有樸素的辯證法思想。莊子的散文在先秦諸子散文中別具特色。他在文章中大量采用并虛構(gòu)寓言故事來作為論證的依據(jù)，想象豐富，筆調(diào)輕快，富于浪漫主義色彩和濃郁的詩意，成為歷代古文家所喜愛的散文作品。老子像道家的哲學(xué)思想重要哲學(xué)家之思想道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是"反者道之動"的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的*、社會與人生哲學(xué)觀點出來，但重點都在保身修身而不在文明的開創(chuàng)，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局，而無意制造社會的新氣象，因為那些都不是大道之本。莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識能力上、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個社會國家的處世之道，莊子書內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。列子，戰(zhàn)國時人。現(xiàn)存有的《列子》八篇 是東晉張湛所輯 一般認(rèn)為該書反映了戰(zhàn)國至魏晉間的思想。《列子》從道家思想出發(fā) 并對道家思想中無為的人生觀有所改造 強調(diào)人在自然天地間的積極作用 并認(rèn)為人在一種不任強使力的生存狀態(tài)下，不憂天 不畏天 才是最好的生存狀態(tài)。王弼，三國時代人。當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會*一直在*與不義的情境中，知識份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣，王弼以其對老子哲學(xué)的深切體悟，注解老子《道德經(jīng)》一書，重體用之分 有無之別 不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨："貴無"的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，甚至還因此改變了從漢易以來言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論 而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想 使中國易學(xué)史走向一個嶄新的局面。郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張“獨化”理論 是一種從高度抽象思維當(dāng)中所發(fā)展出來的的玄學(xué)式概念理論 認(rèn)為宇宙萬物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一種物無大小 各順其適之精神，平等尊重每一個生命的人生觀。教理是信仰和修行的根本宗義 道教的思想文化，含括了道教歷史、經(jīng)典、修持方法、宮觀建筑、人物著述、神仙法訣、教戒科儀等諸多方面。然而，道教作為一種宗教，既是一種文化，并有其獨特的思想體系，有通達而完備的哲理學(xué)說，并在這豐富的思想體系上建立了自己的信仰，從而使廣大奉道務(wù)道之士有了信仰和修行的目標(biāo)。 也就是說，思想文化帶有一定的廣義性，含括著道教的方方面面，而在這廣義的思想文化中，有其始終一貫的核心宗義，也就是道教思想文化中內(nèi)含的本質(zhì)或一貫的精神，在道教的信仰中有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和承續(xù)性，這就是道教的教理。猶如一棵根系發(fā)達、枝繁葉茂的參天大樹，樹根和樹干是牢固大樹、并使之生命延續(xù)和繁榮的主體。道教的教理，是道教命脈延續(xù)和發(fā)展的主體。 在道教的信仰修行中，一切的方法和儀式都不能偏離教理這一根本宗義。若我們的信仰和修行偏離了這個宗義，就會被有識之士訴之為舍真而競偽、忘本而逐末，使自己的信仰和修行誤入歧途。

道家有哪幾部最經(jīng)典的典籍啊???道家最核心的思想是什么?。。?！

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章） 經(jīng)典典籍：老子道德經(jīng) [思想研究]

莊子 莊子 [道家經(jīng)典]

文始真經(jīng)(關(guān)尹子) [*典籍]

列子 [今世仙學(xué)]

周易 [中醫(yī)養(yǎng)生]

淮南子 [道教文化]

文子 [其它文章]

道家的*學(xué)說以什么為思想核心

道家的*學(xué)說以法自然為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)無為而治。

道家提倡“無為”和“自然”，認(rèn)為民間有自發(fā)形成自我約束規(guī)范的能力，并且認(rèn)為這種以民情和天道為基礎(chǔ)形成的自然規(guī)范，遠(yuǎn)比統(tǒng)治者煞費苦心設(shè)計的法律要明智得多。所以提倡因俗而治的法律原則。

道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?、經(jīng)濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。

擴展資料

道家思想代表人物

1、老子

春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，形成了完整系統(tǒng)的理論，標(biāo)志著道家思想正式成型，對中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響深遠(yuǎn)。

道家哲學(xué)思想，還通過儒學(xué)以及中國化之后的佛學(xué)而得以不同程度的體現(xiàn)。對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。中外學(xué)者認(rèn)為：道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。

2、列子

列子戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派杰出代表人物，周朝鄭國圃田人（今河南鄭州市），對后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。

列子學(xué)說本于黃帝與老子，是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。

列子一生安貧樂道，不求名利，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字，全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等，以寓言形式來表達精微的哲理。

3、莊子

莊子姓莊名周，是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的主要代表人物。

莊子在哲學(xué)上，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為道是客觀真實的存在，把道視為宇宙萬物的本源。他認(rèn)為道是無限的、自本子根、無所不在的，強調(diào)事物的自生自化。

在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的偽，所以要摒棄它。

參考資料來源：百度百科--道家

參考資料來源：百度百科--道法自然

道家思想的核心

悟道

老子看到了矛盾的某些重要法則，特別是正反兩面互相轉(zhuǎn)化的法則，成為老子學(xué)說的精髓。老子主張無為，目的在于有為、無不為，主張任自然，目的在于效法自然規(guī)律來治國、馭眾、固位、保身。莊子以（物人不勝天）為中心思想，說無可奈何的叫做命，不可違離的叫做天。他把無為說成無是非，無成敗，無夢醒，無生死，無空間、時間，一切歸于無；把任自然說成棄絕人世，學(xué)做渾沌，不視不聽不食不呼吸，回到無人類的世界里去。莊子思想源出老子，流派卻不同，所以兩漢時黃老并稱，不稱老莊。魏晉時期以莊配老，并稱老莊。

老子之道<道德經(jīng)>雖曰無為,卻可從中見得心懷天下:

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者

不敢為也。為無為，則無不治。

4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

5.天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

6.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺

其咎。功遂身退，天之道。

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

11.三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之

象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混

兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。

20.絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未

孩；????兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形铩ｑ嘿廒べ馄渲杏芯?。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與

之爭。古之所謂∶

聲明：本網(wǎng)頁內(nèi)容旨在傳播知識，若有侵權(quán)等問題請及時與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時間刪除處理。TEL:0731-84117792 E-MAIL:11247931@qq.com