站有站相 坐有坐相含義

站有站相坐有坐相是對(duì)一個(gè)人的行為舉止的基本要求，站立是人們生活，工作最基本的舉止之一

中國是傳統(tǒng)的禮儀之邦，甚至連舉手投足站立坐臥都要有“行為規(guī)范”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中國古代，特別是魏晉以前，對(duì)于“怎么坐”講究頗多?！岸拙帷?、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“經(jīng)坐”、“恭坐”、“肅坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、雙手垂坐……古人“坐”的姿勢(shì)可謂數(shù)不勝數(shù)。

方法

古代的“坐”與現(xiàn)代的“坐”并不一樣。在秦漢以前，“坐”的概念比較寬泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都屬于坐的范疇，這是當(dāng)時(shí)最合乎禮儀的坐姿?！白?，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成語“正襟危坐”里所說的“坐”，指的就是這種坐法。

站有站相，坐有坐相”說明我們的先人很早就對(duì)人的（）行為作了要求。 A、禮貌 B、舉止 C、衛(wèi)生 B 、舉止

安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟。據(jù)考證，安坐源于神靈安置受祭的特殊姿勢(shì)“尸坐”，乃一種權(quán)威姿勢(shì)，當(dāng)時(shí)的貴族或者有身份者，在公開場(chǎng)合都是這么個(gè)坐法。

站有站相，坐有坐相 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 【原文解釋】進(jìn)門時(shí)不要踩在門檻上，不要用一條腿支撐身體斜靠著，不要叉開兩條腿坐著或蹲著，更不要搖晃大腿。 “踐閾”是指踩踏門檻，這被視為對(duì)主人的不恭敬行為。寺廟里還保留著比較高的門檻

同一個(gè)坐姿，也有不同的“坐法”。有關(guān)坐姿的理論，古人稱之為“坐容”，系“容經(jīng)”的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經(jīng)》一章，其中 “坐容”這樣要求：

一樓還是可以的， manner 可數(shù)，就算有時(shí)不可數(shù) a manner 也是常見用法

“坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐?！庇媒裉斓脑拋碚f就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要著地。兩眼平視的，稱為“經(jīng)坐”；頭微低，目光注視對(duì)面尊者的膝蓋，叫“恭坐”；低頭，目光不超出身邊數(shù)尺遠(yuǎn)，則為“肅坐”；頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，則叫“卑坐”。

問題寫一半 不知道具體要問啥 不過日本人中也分各式各樣的 并非是只有一種 樓主所說的那種 站有站相 坐有坐相 溫文爾雅 知書達(dá)理的女性 日本統(tǒng)稱 大和撫子 就是傳統(tǒng)日本女性的代表 而新生代女性 由于是80后期及90年代生人 所以統(tǒng)稱為平成一代 這

賈誼所說的“經(jīng)坐”，其實(shí)就是常規(guī)的“安坐”，即“席地而坐”。據(jù)分析，賈誼的《容經(jīng)》可能是專為諸侯王而寫的“禮儀教材”。可見，當(dāng)時(shí)“怎么坐”確實(shí)很重要。

正所謂,站有站相坐有坐相,所有的姿勢(shì)都在照示著人的狀態(tài)和人的境界什么意思正所謂,站有站相坐有坐相,所有的姿勢(shì)都在照示著人的狀態(tài)和人的境界什么意思

除了固定場(chǎng)合的“坐法”外，類似像今天坐公交出行一樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為“坐乘”和“立乘”兩種，即坐著和站著之分，分別有“坐車之容”和“立車之容”約束之。

（1） 站有站相 人的正常站姿要「立端正」。具體為頭正，頸直，兩眼平視，嘴、下愕(è)微收；雙肩平且微向后張，挺胸收腹，上體自然挺拔；兩臂自然下垂；兩腿挺直，膝蓋相碰，腳跟并攏，腳尖微張；身體重心穿過脊柱，落在兩腳正中。從整體上形成

先秦時(shí)期，不會(huì)坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為?？鬃拥睦吓笥言溃驮騺y坐而被孔子臭罵一通。一次，原壤張開兩腿，坐等孔子，即“原壤夷俟”一說。據(jù)《論語·憲問》記載，孔子見到后當(dāng)場(chǎng)就發(fā)火了，用拐杖敲打著原壤的小腿罵道：“幼兒不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”其大概意思是，你從小就不懂禮數(shù)，長大也是廢物一個(gè)，老了白浪費(fèi)糧食，是個(gè)害人精。

(1)坐穩(wěn)后兩腿張開姿態(tài)懶散者：一般的說來都比較胖。這種人由于腿部的肉過多，行走不十分方便，說得比較多而做得相對(duì)要少。這類人屬于豪言壯語型，頭腦中想的事情經(jīng)常是被夸大了的。 (2)坐在車中將手架在車窗上，身體略橫向傾斜且右腳架在左腳上

實(shí)際上，在日常生活中人們不可能都是“正襟危坐”，孔子大罵原壤顯然是過于“上綱上線”了。秦漢以前，除了禮儀性質(zhì)的坐外，還有不少生活化的坐法，在非公開場(chǎng)合有蹲踞、箕踞等姿勢(shì)。蹲踞與箕踞相對(duì)舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢(shì)。

在中華民族禮儀要求中，站有站相，坐有坐相是對(duì)一個(gè)人行為舉止最基本的要求。站立是人們生活、工作及交往中最基本的舉止之一。正確的站姿是站得端正、穩(wěn)重、自然、親切。做到上身正直，頭正目平，面帶微笑，微收下頜，肩平挺胸，直腰收腹，兩臂

“蹲踞”是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是“蹲著坐”?！盎帷笔窃趺磦€(gè)坐法？清人段玉裁《說文解字注》中稱，“箕踞，則臀著席，而伸其腳于前?！本褪莾赏壬熘崩_，呈八字狀，看起來似簸箕。原壤的“夷”，應(yīng)該就是這種坐姿。

你好，施主，阿彌陀佛，無我相無眾生相，是智慧境界很高的體現(xiàn)，境界雖然上去了，但是衣著坐臥住行。也要注意禮儀，禮儀做好了了，后輩學(xué)習(xí)好的禮儀，總不能吃飯時(shí)，扣著腳，大倒胃口，也不雅觀，坐姿。站相要得體呀

根據(jù)河南安陽殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，其實(shí)是殷商時(shí)期東方夷人（今江蘇、山東一帶原居民）的坐法，與中原“文明”的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時(shí)期原壤的坐法被稱為“夷”，源頭即在此。

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對(duì)于蹲踞坐姿的最原始象征意義，有民俗學(xué)者認(rèn)為是上古時(shí)人們生殖崇拜觀的反映，具有驚人生殖力的青蛙就是這種坐姿，故蹲踞又稱“蛙坐”，代表雌性。現(xiàn)古出土的上古圓腹形器物上多繪有這類蛙形神人形象。

在中華民族禮儀要求中，"站有站相，坐有坐相"是對(duì)一個(gè)人行為舉止最基本的要求。站立是人們生活、工作及交往中最基本的舉止之一。正確的站姿是站得端正、穩(wěn)重、自然、親切。做到上身正直，頭正目平，面帶微笑，微收下頜，肩平挺胸，直腰收腹，兩

蹲踞、箕踞這兩種坐法都容易暴露，兩腿伸直拉開的箕踞尤易“”。孟子的老婆有一次這樣叉開腿坐著被孟子看見，差點(diǎn)被“休”了。據(jù)西漢人韓嬰所撰的《韓詩外傳》記載：

在中華民族禮儀要求中，站有站相，坐有坐相是對(duì)一個(gè)人行為舉止最基本的要求。 站立是人們生活、工作及交往中最基本的舉止之一。正確的站姿是站得端正、穩(wěn)重、自然、親切。做到上身正直，頭正目平，面帶微笑，微收下頜，肩平挺胸，直腰收腹，兩臂

“孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：婦無禮，請(qǐng)去之?！泵献臃磻?yīng)如此強(qiáng)烈，是有緣由的。那時(shí)女性穿的都是開襠褲，且無著內(nèi)褲的習(xí)慣?！盎帷背珊误w統(tǒng)？十分講究禮教的孟子要把老婆趕回娘家，也許并非小題大做。

在中華民族禮儀要求中，站有站相，坐有坐相是對(duì)一個(gè)人行為舉止最基本的要求。 站立是人們生活、工作及交往中最基本的舉止之一。正確的站姿是站得端正、穩(wěn)重、自然、親切。做到上身正直，頭正目平，面帶微笑，微收下頜，肩平挺胸，直腰收腹，兩臂

值得注意的是，這種坐法到后來不只是“”和失禮的問題，如果有人這么坐著見人，簡(jiǎn)直是對(duì)對(duì)方的一種侮辱。用《史記·高祖本紀(jì)》中的話說，叫“不宜踞見長者?！鼻G軻在知道刺秦王失敗后，即是“倚柱而笑，箕踞以罵”。

簡(jiǎn)介中國是傳統(tǒng)的禮儀之邦，甚至連舉手投足站立坐臥都要有“行為規(guī)范”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中國古代，特別是魏晉以前，對(duì)于“怎么坐”講究頗多?！岸拙帷薄ⅰ盎帷?，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“經(jīng)坐”、“恭坐”、“肅坐”、“卑坐”，或席地而坐

女性如何坐才不算失禮？從“女”字起源上便可知道。“女”是一個(gè)象形字，從甲骨文和小篆的字形來看，就是坐姿：兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂于前。“雙手垂坐”不僅可防止“”，且與“女”字類似，“母”、“妾”也是這種坐姿，這是當(dāng)時(shí)女性最優(yōu)雅的坐姿。

同意上面的 一定要翻譯的話，可參考： stand still sit straight

在五代之前，雖然已出現(xiàn)了“胡床”，“垂足坐”已不少見，但“席地而坐”仍被視為尊貴的坐法。如唐代畫家閻立本的《步輦圖》中，唐太宗李世民仍是盤腿而坐，而不是“垂足坐”。

他是一個(gè)很虛偽的人，一個(gè)很裝的人。 他只希望你作為一個(gè)女人，要有一個(gè)女人樣，要站有站相，坐有坐相，說白了，他希望你做一個(gè)林黛玉，風(fēng)情萬種，楚楚動(dòng)人，上得了廳堂，下得了廚房，和這樣的人在一起，你會(huì)很累的。如果你愛她，愿意為他做改變

五代時(shí)期，傳統(tǒng)的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”開始在社交場(chǎng)合并行。南唐畫家顧閎中的人物長卷《韓熙載夜宴圖》上，便出現(xiàn)了這兩種坐法。五代以后，人們的坐法已基本上統(tǒng)一為“垂足坐”—在坐姿上，中國古人從此實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代化”。

個(gè)人素質(zhì)問題啊，公共場(chǎng)合不注重別人的感受，所以前些年國外媒體總是說出國旅游的國人素質(zhì)極差

但是傳統(tǒng)的坐法并沒有因?yàn)椤按棺阕钡牧餍?、普及而徹底消失，相反，還被作為一種健身、養(yǎng)生手段受到青睞，宋代甚至將“坐”上升到一種境界。有名的《二十四節(jié)氣坐功圖》，據(jù)傳即是宋代著名的“睡功”大師、道教人物陳摶所創(chuàng)。根據(jù)12個(gè)月中24個(gè)節(jié)氣的變化，采取不同的坐姿，以達(dá)到養(yǎng)生的目的，因陳摶曾有賜號(hào)“希夷先生”，江湖上又稱之為“陳希夷坐功圖”。

東倒西歪 dōng dǎo xī wāi 【解釋】指行走不穩(wěn)，身不由主。 也形容物體傾斜不正。 【出處】元·曾瑞卿《留鞋記》第二折：“哎，卻原來醉醺醺東倒西歪?！?【結(jié)構(gòu)】聯(lián)合式。 【用法】含貶義。一般作謂語、定語、補(bǔ)語。

如在即將到來的寒露節(jié)氣，有“寒露九月節(jié)坐功圖”，其坐法是：“宜每日寅時(shí)正坐，舉兩臂，踴身上托，左右各三五度，叩齒，吐納、漱咽?！睋?jù)說可以治療風(fēng)濕、頭疼、痔瘡等多種病癥，但此說是否靠譜并無考證。

我們?nèi)祟愃谢顒?dòng)都依賴于人體各部件的配合作用，學(xué)習(xí)活動(dòng)更是如此。就拿我們“坐”這樣一個(gè)最簡(jiǎn)單的動(dòng)作來說，也同樣需要全身肌肉的通力配合才能完成；假如配合不夠完好，我們一樣會(huì)倒下。人體可以說是無時(shí)無刻不在調(diào)節(jié)各個(gè)肌肉的緊張度，以保持

這種“坐功”，其實(shí)是古代丹家所倡導(dǎo)的“內(nèi)丹學(xué)”，也為后世養(yǎng)生家所推崇。明代養(yǎng)生專著《遵生八箋》的作者高溓就曾積極提倡“坐功”，并輯錄出陳拓的坐功圖。需要說明的是，這種坐與佛家的“打坐”，即“盤坐”、“靜坐”，是有區(qū)別的。

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如何才能從坐相看透一個(gè)人 坐有坐相站有站相很科學(xué)

(1)坐穩(wěn)后兩腿張開姿態(tài)懶散者：一般的說來都比較胖。這種人由于腿部的肉過多，行走不十分方便，說得比較多而做得相對(duì)要少。這類人屬于豪言壯語型，頭腦中想的事情經(jīng)常是被夸大了的。

(2)坐在車中將手架在車窗上，身體略橫向傾斜且右腳架在左腳上的人：通常臉色比較冷漠，思想不太安定，無主見。這種人左膝不太靈活，或是右腳有炎癥。他的右腳有做扇形運(yùn)動(dòng)的必要，而左腳也有做上下運(yùn)動(dòng)的必要。

(3)坐下時(shí)左肩上聳，膝部緊靠，致使雙腿呈X字形的人：一般均比較謹(jǐn)慎，但他的決斷力特差，也缺少男子漢的氣魄。即使是一個(gè)男性，他也是憂較女性化的男性。如果你對(duì)他有過多希望的話，其結(jié)果多為失望。

(4)坐下手臂曲起，兩腳向外伸的人：其決斷力十分遲鈍。每天他都在不斷地計(jì)劃些事物，但卻什么也實(shí)現(xiàn)不了。這種人的理想與行動(dòng)非常不協(xié)調(diào)，喜歡做白日夢(mèng)。如果與此類人共事，相信一年中會(huì)出現(xiàn)不問斷的糾紛。

(5)坐下時(shí)兩腳自然外伸，給人以一種十分沉著冷靜印象的人：這些*都身體健康，對(duì)疾病的抵抗力很強(qiáng)。就命運(yùn)而言，他也是非常幸運(yùn)的。

(6)坐下時(shí)，一只手撐著下巴，另一只手搭在撐著下巴的那只手的手肘之上，且架著“二郎腿”的人：大都不拘小節(jié)，面對(duì)失敗亦能泰然自若。不過，如果你被這種入迷惑住，他會(huì)厚顏無恥地去逃避責(zé)任，甚至對(duì)你使出各種利己而卑鄙的手段。

(7)雙肩端起，一腳架放在另一只腳之上作出莊重堂皇之態(tài)的人：雖然志向遠(yuǎn)大，但卻缺乏具體計(jì)劃，致使他的志向如空中樓閣一般，無法實(shí)現(xiàn)。

(8)坐在車上兩腳長伸在外，妨礙通道，同時(shí)將雙手插在口袋里的人：大多是貧困潦倒之人。如果其相貌長得不好，通常伴有恐嚇或脅迫他人的行為。對(duì)這種人，最好采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

(9)坐下時(shí)左肩上聳，左腳架在右大腿上的人：這種人往往比較喜歡抱怨，很少有感謝別人的想法。

(10)兩腳彎曲，兩手架在桌上伏身看書的人：容易患甲狀腺異常及筋腫等疾病。如果是近視眼的人，他也可能會(huì)稍稍抬起*看書。

(11)坐著看書時(shí)，腳尖豎起，同時(shí)眼睛不斷向上翻的人：肯定是個(gè)急性子。這是一種天生的個(gè)性。即使他有很7a6431333361326233多看書的時(shí)間，但他還是顯得非常匆忙，無法平心靜氣。

(12)駝著背看書的人，大多是高齡人：這種風(fēng)貌是借著領(lǐng)取退休金額頤養(yǎng)天年的作風(fēng)。

(13)在讀書時(shí)，用手撐著下巴且姿勢(shì)不良的人：其讀書效率極低，同時(shí)此一姿態(tài)也是他的理解及記憶都有困難的人象征。一個(gè)真正求學(xué)的人，是不會(huì)用這種不良姿態(tài)讀書的。

(14)跪坐在桌前，兩手大張撐在桌上并不時(shí)左右觀看者：如果他的神態(tài)又很怡然自若，那這就是一種計(jì)劃大事業(yè)的姿態(tài)。

(15)坐下后，把一只腳伸出去，而把重心放在另一只腳的女性：是一位非凡的自豪家，可是，如果過分的自信的話，反而會(huì)使她變成一位厚顏無恥的女性，使她的身心都無法正常發(fā)展，進(jìn)而變得非常虛假。

如何做到站有站相坐有坐相

　　在中華民族禮儀要求中，站有站相，坐有坐相是對(duì)一個(gè)人行為舉止最基本的要求。　　站立是人們生活、工作及交往中最基本的舉止之一。正確的站姿是站得端正、穩(wěn)重、自然、親切。做到上身正直，頭正目平，面帶微笑，微收下頜，肩平挺胸，直腰收腹，兩臂自然下垂，兩腿相靠直立，兩腳靠攏，腳尖呈V字型。女子兩腳可并攏，肌肉略有收縮感?！　∪绻玖⑦^久，可以將左腳或右腳交替后撤一步，但上身仍須挺直，伸出的腳不可伸得太遠(yuǎn)，雙腿不可叉開過大，變換也不能過于頻繁?！　≌玖r(shí)，如有全身不夠端正、雙腳叉開過大、雙腳隨意亂動(dòng)、無精打采、自由散漫的姿勢(shì)，都會(huì)被看作不雅或失禮?！　∽税ň妥淖藙?shì)和坐定的姿勢(shì)入座時(shí)要輕而緩，走到座位面前轉(zhuǎn)身，e68a84e8a2ad7a6431333332636331輕穩(wěn)地坐下，不應(yīng)發(fā)出嘈雜的聲音。女士應(yīng)用手把裙子向前攏一下。坐下后，上身保持挺直，頭部端正，目光平視前方或交談對(duì)象。腰背稍靠椅背，在正式場(chǎng)合，或有位尊者在座，不能坐滿座位，一般只占座位的2/3。兩手掌心向下，疊放在兩腿之上，兩腿自然彎曲，小腿與地面基本垂直，兩腳平落地面，兩膝間的距離，男子以松開一拳或二拳為宜，女子則不松開為好。非正式場(chǎng)合，允許坐定后雙腿疊放或斜放，交叉疊放時(shí)，力求做到膝部以上并攏?！　o論哪一種坐姿，都要自然放松，面帶微笑。在社交場(chǎng)合，不可仰頭靠在座位背上或低著頭注視地面；身體不可前俯后仰，或歪向一側(cè)；雙手不應(yīng)有多余的動(dòng)作。雙腿不宜敞開過大，也不要把小腿擱在大腿上，更不要把兩腿直伸開去，或反復(fù)不斷的抖動(dòng)。這些都是缺乏教養(yǎng)和傲慢的表現(xiàn)。

人們總是說坐有坐相，站有站相為什么還說，無我相無人相無眾生相呢？

你好，施主，阿彌陀佛，無我相無眾生相，是智慧境界很高復(fù)的體現(xiàn)，境界雖然上去了，但是衣著坐臥住制行。也要注意禮儀，禮儀做好了了，后輩學(xué)習(xí)好的禮儀，總不能吃zhidao飯時(shí)，扣著腳，大倒胃口，也不雅觀，坐姿。站相要得體呀更多追問追答追問是不是也可以理解為坐無坐相站無站相呢？佛打坐時(shí)也是盤著腿，那人做的時(shí)候也翹著二郎腿呢？追答禮儀不分人，常態(tài)帶壞人，一個(gè)以禮儀為基礎(chǔ)，一個(gè)以常態(tài)為變化，一個(gè)是禮儀，另一個(gè)是種指責(zé)或者貶義詞，泛指行為怪異或不懂禮貌之人禮在前，常在后，我們?nèi)A夏一直這樣傳承，后來有人看見有人沒有禮儀，所以說沒有坐站相而已

為什么要從小教育孩子“站有站相,坐有坐相”

這是培養(yǎng)小孩子良好的行為習(xí)慣，對(duì)于習(xí)慣的養(yǎng)成有幫助。

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