人會(huì)害怕的原因

瞻前顧后，左思右想，前思后想，總之想法多多的人都怕做事。一方面不愿動(dòng)，另一方面怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，怕麻煩，怕隱患，怕?lián)?zé)任，往往這樣人是思想比較縝密，思路清晰，思考復(fù)雜，這樣人沒(méi)辦法是天生的造就和后天的培養(yǎng)相結(jié)合，有時(shí)也不得不佩服這樣的人。

害怕是什么？害怕就是恐懼，恐懼是大腦中的一種連鎖反應(yīng)。它由產(chǎn)生壓力的刺激開(kāi)始，到身體釋放出多種化學(xué)物質(zhì)結(jié)束。這些化學(xué)物質(zhì)導(dǎo)致呼吸急促，心跳加速，肌肉緊張，還有其他一些所謂“迎戰(zhàn)還是逃避”的反應(yīng)。刺激物可以是一只從屋頂滑下的蜘蛛、一把架在你脖子上的短刀、一個(gè)坐滿了要聽(tīng)你講話的人的聽(tīng)眾席，或是突然撞門(mén)的“砰”的一聲。

大多數(shù)人看到蛇或蜘蛛之類的動(dòng)物都會(huì)害怕。有研究表明,人類的這種恐懼心理是在進(jìn)化過(guò)程中形成的,這種現(xiàn)象可以追溯到非常遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代,那時(shí)的地球還是各種

人的大腦是一個(gè)極其復(fù)雜的器官，由1000多億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞構(gòu)成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的“通訊網(wǎng)絡(luò)”，它就是我們感覺(jué)、思考和做事情的起點(diǎn)。這些“通訊”中的一部分讓我們有意識(shí)地思維和行動(dòng)。其余部分的“通訊”產(chǎn)生自動(dòng)反應(yīng)?？謶址磻?yīng)幾乎都是自動(dòng)的：我們不能有意識(shí)地引發(fā)恐懼，即使我們?cè)谑掳l(fā)之前并不知道我們會(huì)多么恐懼。

從中醫(yī)的角度來(lái)回答你哦 23:00-1:00(北京時(shí)間)為"子時(shí)",膽經(jīng)最旺,膽為少陽(yáng)之氣,即剛升起的太陽(yáng).如果膽氣沒(méi)有升起來(lái),就相當(dāng)于體內(nèi)沒(méi)有太陽(yáng),"十一臟腑取決非于膽",如果膽的陽(yáng)氣不足,人所有的臟腑都是消極的. 陽(yáng)氣怎么才能升起來(lái)呢?滋陰潛陽(yáng),當(dāng)你睡

人們由于大腦中的細(xì)胞不斷地傳輸信息，引起反應(yīng)，所以，大腦中有幾十個(gè)區(qū)域與恐懼有某種聯(lián)系，研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，大腦某些部位在產(chǎn)生恐懼的過(guò)程中扮演著核心角色。 恐懼產(chǎn)生的整個(gè)過(guò)程是以令人害怕的刺激物開(kāi)始，以作出“迎戰(zhàn)還是逃避”的反應(yīng)結(jié)束。

如果問(wèn)生命究竟是什么？相信許多哲學(xué)家至今無(wú)法準(zhǔn)確回答 大多數(shù)的正常人總會(huì)感嘆時(shí)間匆匆歲月如梭 自古以來(lái)許多人窮極一生

人們產(chǎn)生恐懼的過(guò)程發(fā)生在大腦里，是一種完全無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。無(wú)論是人還是動(dòng)物，恐懼是提升生存的一種本能。在人類進(jìn)化的過(guò)程中，人們恐懼某種東西，就會(huì)把這種基因遺傳給下一代，這樣一代一代傳下去，恐懼的特點(diǎn)以及對(duì)恐懼的反應(yīng)會(huì)被選擇下來(lái)，有利于一個(gè)種族的生存和發(fā)展。

這是一種自我保護(hù)的反應(yīng)，是動(dòng)物的本能。沒(méi)有這個(gè)本能，就什么危險(xiǎn)都不怕了。這樣，可以想見(jiàn)，是很容易滅絕的。所以，即使原來(lái)有過(guò)沒(méi)有害怕的動(dòng)物，那也早就滅絕了。留下來(lái)的動(dòng)物，都是會(huì)害怕的。大自然造就了死亡的很多痛苦，顯然就是要?jiǎng)游镒?/p>

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人為什么會(huì)害怕,為什么會(huì)恐懼?!

　　現(xiàn)代心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人與動(dòng)物之間最大的差別在于，人對(duì)不存在的東西會(huì)產(chǎn)生恐懼——他們自己也對(duì)這種現(xiàn)象感到奇怪，因?yàn)樗麄儾恢@種恐懼從何而來(lái)。探查這個(gè)問(wèn)題是非常有意義的，它可以比我們探查一部作品更為有效地觸及心靈的秘密通道。照英國(guó)神學(xué)家詹姆士·里德的說(shuō)法“許多恐懼都是來(lái)自我們對(duì)我們生活于其中的世界的不理解，來(lái)自這個(gè)世界對(duì)我們的控制。”、“為了實(shí)現(xiàn)完滿的人生，需要我們做的第一件事情就是去獲得控制恐懼的力量?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，恐懼越來(lái)越有力地折磨著我們，到了每一個(gè)人都無(wú)法規(guī)避的地步，這讓我想起十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人和散文家麥爾慈說(shuō)，他將提這樣一個(gè)問(wèn)題：“宇宙對(duì)人類是友好

　　的嗎？”這個(gè)懸而未解的問(wèn)題，困擾著許多自恃聰明的人，讓人倍感世界的無(wú)常。正是由于人的有限與渺小，比之于宇宙與世界的深不可測(cè)，差距太大，才使人對(duì)許多無(wú)法理解的事物生出恐懼。比如，直到今天，在有很多人都幼稚地認(rèn)為“四”、“十三”這些數(shù)字會(huì)給他們帶來(lái)不祥，可見(jiàn)，面對(duì)世界的無(wú)常，人是多么脆弱而無(wú)助。

　　還有許多具體的事物，也在威脅著人類的生存，使人不得不恐懼。比如，苦難，或者說(shuō)精神創(chuàng)傷，在我們的生活中是無(wú)處不在的，不說(shuō)人類歷史上那些血腥、黑暗的段落，就是現(xiàn)在，思想貧困，情感頹廢，愛(ài)情正走向*，高貴的精神正在世俗化的生活中退席，暴力增加，無(wú)處不在的核威脅，等等，都已經(jīng)把人類推向了危險(xiǎn)的邊緣。這個(gè)問(wèn)題重重的世界，不是人類所能輕易承擔(dān)的了。尼采所預(yù)言的“超人”并沒(méi)有誕生，而現(xiàn)代人卻承受著“超人”才能承受得起的重負(fù)，這就是他們?yōu)楹慰謶趾徒^望的原因。讓我們回想一下古典神話中那個(gè)亞特拉斯吧！他可以把世界扛在肩頭在北非海岸邊的亞特拉斯山上散步，他這樣做并不費(fèi)力，因?yàn)樗莵喬乩?！但是，如果他將這個(gè)世界放在肩我們的肩上，我們就會(huì)立刻被壓垮，因?yàn)槲覀冎皇且粋€(gè)普通的人，無(wú)法承受這個(gè)重?fù)?dān)。精神問(wèn)題也是如此。人從文藝復(fù)興之后被確立為宇宙的中心，存在的終極，人便開(kāi)始要為自己的生存負(fù)責(zé)，這就好比把亞特拉斯肩上的世界扛在人的肩上一樣，最終會(huì)被壓垮。人要為自己所作的付出代價(jià)，如同猶太人殺害了撒勒人耶穌要付出集中營(yíng)的代價(jià)一樣，每個(gè)人可以說(shuō)都在付出代價(jià)。一次又一次存在的挫折，把生存的嚴(yán)峻性擺到了每個(gè)人的面前。在弗洛伊德時(shí)代，人類遭遇的還只是性受挫，到現(xiàn)在，成了生存的受挫，顯得更加嚴(yán)重了。悲劇也許正是這樣開(kāi)始的：人作為有限的存在，根本無(wú)力為自己承擔(dān)一切。我現(xiàn)在回憶古代圣徒跪在神面前禱告的情形，他們可以將心中一切的煩惱、痛苦、不幸向那位至高者傾訴，傷心的眼淚可以向他而流，難以負(fù)荷的生存重?fù)?dān)可以交托給他，是多么幸福??！

　　可是，二十世紀(jì)的人類選擇了自我承擔(dān)的道路，這樣，離棄了神圣的信仰，除了人的顧影自憐之外，在有誰(shuí)來(lái)安慰我們呢？當(dāng)我讀著梵高寫(xiě)給他的戀人的書(shū)信時(shí)，我感到這個(gè)孤獨(dú)的畫(huà)家是那樣地需要愛(ài)與慰藉；立體主義繪畫(huà)大師畢加索，一生都用立體法繪畫(huà)，將人抽象成一些線條和方塊，可是，他將他的妻子與情人卻畫(huà)得充滿人性，這說(shuō)明畢加索希望在這些情人的肖像中找到安慰；弗洛伊德在寫(xiě)給戀人的信中說(shuō)：“小公主，當(dāng)你來(lái)到我身邊時(shí)，請(qǐng)無(wú)理性地愛(ài)我吧！”這說(shuō)明弗洛伊德也渴望在愛(ài)中得到安慰，只是，他說(shuō)出這樣的話來(lái)，是太可怕了。弗洛伊德認(rèn)為性是一切事情的最終目的，他在理論上并不相信有愛(ài)的存在。因著他作為一個(gè)人，里面就有一個(gè)原初的渴望真愛(ài)的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)將咒詛弗洛伊德那種以性為中心的思想。當(dāng)他說(shuō)出“請(qǐng)無(wú)理性地愛(ài)我吧”這句話時(shí)，他里面所受到的沖擊大概可以用恐懼顫栗來(lái)形容了。

　　梵高、畢加索、弗洛伊德的例子指明了一個(gè)共同的事實(shí)：人與自我分離了，即存在與本質(zhì)的分離。就如卡夫卡所說(shuō)的那樣，我說(shuō)的與我想的不一樣，我想的又與我愿意想的不一樣。這些分離的事實(shí)使梵高、畢加索、卡夫卡、弗洛伊德等人深深地陷于恐懼和絕望之中。他們無(wú)法使自己成為想要成為的那種人。更嚴(yán)重的是，每個(gè)人所生活的文化境遇仿佛都是一個(gè)巨大的繭，把自我囚禁在里面。這個(gè)繭導(dǎo)致人不單不能順暢地與他人交流，甚至與自我的交流都疏離了。交流的不可能（不是一般意義上的交流，而是人格與人格之間的交流）所帶來(lái)的一個(gè)結(jié)果是：每個(gè)人的我都成了孤獨(dú)的我。孤獨(dú)，真正的孤獨(dú)。我想起安東尼奧尼的電影

　　《放大》，整部影片充滿的是按照像機(jī)快門(mén)的聲音，幾乎沒(méi)有什么對(duì)白，即便那幾個(gè)模特非理性的表演場(chǎng)面，也沒(méi)有任何交流的暗示，最后，在網(wǎng)球場(chǎng)上，一個(gè)戴著面具的人孤獨(dú)地打著網(wǎng)球，沒(méi)有對(duì)手，這時(shí)，鏡頭不斷地拉遠(yuǎn)，畫(huà)面中的人不斷縮小，直到剩下一個(gè)空曠的球場(chǎng)。這部電影與安東尼奧尼的另一部影片《紅色沙漠》一樣，充分表達(dá)出了現(xiàn)代人的孤獨(dú)、冷漠、毫無(wú)交流與慰藉的空洞的景象。同一時(shí)期的電影大師費(fèi)里尼、英格瑪·伯格曼，幾乎都在表達(dá)這一主題，以揭示人類普遍的精神困境。

　　人以這樣的面目出現(xiàn)在藝術(shù)家的視野中，里面一定包含著藝術(shù)家對(duì)世界、對(duì)人自身的深深的恐懼。鮑斯威爾說(shuō)：“沒(méi)有比恐懼更讓人苦惱的情緒了；恐懼使我們痛苦不堪，并使我們?cè)谧约貉壑幸部杀傻搅藰O點(diǎn)?！泵商飫t說(shuō)：“恐懼甚至比死亡本身更可憎，也更難以忍受?！痹谶@里，恐懼意味著尊嚴(yán)的喪失。當(dāng)卡夫卡在《地洞》這部小說(shuō)中寫(xiě)到那只小動(dòng)物豎起耳朵緊張地諦聽(tīng)著地洞外的動(dòng)靜時(shí)，他已走到了孤獨(dú)與恐懼的深淵。英格瑪·伯格曼在1962年拍完了著名影片《沉默》，并說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要事實(shí)：神已經(jīng)不在，現(xiàn)在這個(gè)世界只有沉默。在這個(gè)事實(shí)面前，伯格曼非常恐懼。事后他對(duì)記者說(shuō)，他是一邊聽(tīng)著*的音樂(lè)，一邊寫(xiě)完《沉默》這個(gè)劇本的。我想，伯格曼是在用*的音樂(lè)來(lái)抵擋他內(nèi)心的恐懼。讓我們?cè)倩叵胍幌驴撇ɡ闹捌冬F(xiàn)代啟示錄》吧，“我”行走在仿佛永遠(yuǎn)走不完的河流上，越來(lái)越對(duì)將要面臨的事實(shí)感到恐懼，當(dāng)“我”見(jiàn)到那個(gè)隱藏在森林中拒絕作戰(zhàn)的軍官（馬龍·白蘭度飾）時(shí)，恐懼驅(qū)使“我”舉刀向那個(gè)軍官砍去，想以此來(lái)解除內(nèi)心壓力，這時(shí)，畫(huà)面上只有軍官在血泊中痛苦地翻滾，以及他低沉的、絕望的叫聲：“恐懼！恐懼！”這里面，科波拉讓我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)把人性傷害到了什么程度。

　　恐懼，它比害怕更深刻。害怕是面對(duì)一個(gè)具體對(duì)象的，恐懼與焦慮一樣，可能是沒(méi)有具體對(duì)象，無(wú)邊無(wú)際的。肉體遭到攻擊（如一只老虎朝你撲來(lái)）會(huì)害怕，精神的傷害卻產(chǎn)生恐懼，最終帶進(jìn)絕望。害怕是現(xiàn)在的，恐懼則可以針對(duì)未來(lái)和不可知的事而發(fā)生。那么，恐懼是如何發(fā)生的呢？或者說(shuō)，人為什么會(huì)恐懼？一只豬晚上要被殺了，中午它照樣可以很快樂(lè)地進(jìn)食，人卻做不到這一點(diǎn)，原因在于人會(huì)為未來(lái)的事而憂慮。未來(lái)如果沒(méi)有安全，沒(méi)有因慰藉帶來(lái)的幸福，沒(méi)有人格與人格之間的交流，人就無(wú)法為自身的存在找到合適的位置。他一旦跨出存在的本位，任何的事物都可能給他帶來(lái)威脅。沒(méi)有了更大有保護(hù)者，自身又不可靠，慰藉從何而來(lái)呢？人把自己抬高到了宇宙的中心位置，卻又無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，在這種嚴(yán)重的生存境遇面前，恐懼是在所難免的了。

　　在探查恐懼發(fā)生的原因以先，我首先要說(shuō)到恐懼的基本形式是什么?？謶钟性S多種面貌，但歸納起來(lái)大概有三種形式：一、對(duì)不具人格的東西有所恐懼；二、對(duì)“不存在”這件事感到恐懼；三、對(duì)死亡的恐懼。也許我們還可以想出一些恐懼的其他形式，但以上的三種實(shí)際上涵括了絕大多數(shù)的恐懼類型?？謶值膹?qiáng)度也有不一樣，有的較弱，有的強(qiáng)烈到足以導(dǎo)致絕望的地步，有的則在這二者之間。許多現(xiàn)代人經(jīng)歷了這種可怕的黑暗，并由此發(fā)出絕望的哲學(xué)，而恐懼又說(shuō)以顫栗為心理特征的，他表明人承受了過(guò)于他們所能承受的東西，以致心理行動(dòng)了安全感，失去了依靠。在存在的威脅面前，人是需要一個(gè)更大的保護(hù)者的。

　　人為什么會(huì)對(duì)“不具人格的東西”感到恐懼呢？原因在于，自從每個(gè)人的自我成了一個(gè)繭，把自己與他人之間封閉起來(lái)之后，人就無(wú)法再了解自身之外的存在，他漠視神圣的存在，了不再想象人存在中的完美性。事實(shí)上，人自身的存在是開(kāi)放性的，他渴望與更高的存在聯(lián)合在一起，以彌補(bǔ)自身的不足，所以，東方有“天人合一”的思想，西方有“神人相調(diào)”的啟示。古代中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“人”必須與“天”相統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、一致、和睦，所謂“參天地，贊育化”，但中國(guó)思想中并沒(méi)有哪一個(gè)神圣實(shí)在與“天”相對(duì)應(yīng)，“天”顯得非?？斩?，最終就把“天人合一”理解成了“自然的人化”，結(jié)果是“人”，而不是“天”；西方思想中的“天”就是神，*，賜生命的圣靈，“神人相調(diào)”是指三一神的神性與它所救贖的人性在時(shí)間里相遇，但不產(chǎn)生第三性，是神人二性，以“道成肉身”的耶穌*為代表，其最終的合一是合一于“天”（神）——“新天新地新耶路撒冷”。如今，在這個(gè)瀆神的物質(zhì)主義時(shí)代，東西方都不再崇尚“天”了，而是熱烈地去追求屬地的事物，人的存在徹底地向神圣存在關(guān)閉。這種存在的閉抑性使得人像戴上了眼罩一樣，開(kāi)始用人的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)人自己。結(jié)果，現(xiàn)代人越認(rèn)識(shí)自身的人性，就越發(fā)現(xiàn)它難以辯認(rèn)，毫無(wú)內(nèi)涵，于是開(kāi)始對(duì)人的“不具人格的”事物產(chǎn)生恐懼，他們的恐懼是有道理的。這就是現(xiàn)代的藝術(shù)家們?cè)较胝J(rèn)識(shí)人，人在他們的作品中就越?jīng)]有地位的原因。其實(shí)，古希臘的名言“認(rèn)識(shí)你自己”的本來(lái)意思是“記住：你將死去！”可是，現(xiàn)代人理解錯(cuò)了這句話。

　　有一個(gè)例子或許可以說(shuō)明問(wèn)題。小孩通常很害怕被單獨(dú)留在黑暗而“不具人格”的房間里，人怎樣安慰他都無(wú)濟(jì)于事，但在有*教傳統(tǒng)的西方國(guó)家，父母會(huì)對(duì)孩子說(shuō)說(shuō)：“不必怕，因?yàn)樯褚苍谶@里?！边@是個(gè)簡(jiǎn)單而奇妙的真理，因著有位格的、無(wú)限大的、今在昔在以后永在的神是真實(shí)存在的，同樣有人格的人就不必再懼怕“不具人格”的東西了。許多的心理學(xué)家，都用這個(gè)辦法，實(shí)用主義式地表現(xiàn)出相伴信“神存在”的模樣，卻能對(duì)患病者有某種程度的幫助?？枴s格就經(jīng)常告訴他的病患者，在一切生活中要“好像”神是存在一樣，就可以對(duì)付心理上的恐懼。在榮格去世的前八天，他在記者對(duì)他的最后一次訪問(wèn)中談到他

　　所認(rèn)為的神是；“凡是從我外面切入我意志的東西，或是由我的集體潛意識(shí)中涌現(xiàn)的東西?！彼慕ㄗh是，姑且把它稱作“神”，并且向“他”投降，為什么榮格用這種方式能夠治愈許多人呢？因?yàn)樯竦拇嬖谙麖浟巳诵睦锬欠N對(duì)“不具人格的東西”恐懼，它太真實(shí)了。

　　第二種基本的恐懼是針對(duì)“不存在”這件事而言的。為什么今天會(huì)有許多人對(duì)“不存在”感到恐懼呢？既然它不存在，又用什么來(lái)引發(fā)人的恐懼呢？因?yàn)楝F(xiàn)代人普遍不知道萬(wàn)物的起源和終結(jié)，也不知道自己是從哪里來(lái)的，變幻莫測(cè)的學(xué)說(shuō)以及存在本身，使他們感到無(wú)所適從。并且，現(xiàn)代*多相信萬(wàn)物、世界、人都是在偶然和機(jī)緣中產(chǎn)生的，這樣就否定了必然和主宰，自然會(huì)帶進(jìn)認(rèn)識(shí)上的混亂。既然一切都是偶然而成的，那每件事就有了無(wú)窮的可能性：存在的可能在一個(gè)瞬間會(huì)變成不存在，不存在的也可能在另外一個(gè)瞬間變?yōu)榇嬖诘?，這哪里還會(huì)有安全感呢？存在也因?yàn)槿狈σ粋€(gè)不動(dòng)的根基，毫無(wú)意義可言，人自然就會(huì)對(duì)

　　“不存在”感到恐懼了。

　　第三種基本的恐懼是對(duì)死亡的恐懼。這種恐懼是最明顯的，也是最具摧毀性的。“記?。耗銓⑺廊ィ　睂?duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)殘酷的事實(shí)。死是那樣的不容置疑。奧古斯丁說(shuō)：“一切都是不確定的，只有死是確定的?！彼赖臋?quán)勢(shì)將注銷一切生者的意義：每一個(gè)活著的人，都是在死，準(zhǔn)備死，最終無(wú)一例外地進(jìn)到死的懷抱中。既然我注定要死去，而且死不由我主宰，它隨時(shí)都可能臨到我，那我活著的意義在哪里呢？對(duì)死亡的恐懼實(shí)際上就是對(duì)生之意義的質(zhì)疑，它幾乎是困惑所有哲人最根本的問(wèn)題。那種像蘇格拉底那樣將死當(dāng)作一種福樂(lè)來(lái)期待的人必竟太少了，因這它需要的是為真理獻(xiàn)身的勇氣。柏拉圖的思想就是起源于蘇格

　　拉底的不妥協(xié)之死。對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，與真理的對(duì)話——言說(shuō)“道”（邏各斯）——能使他無(wú)視死亡的某種可怕本質(zhì)，甚至當(dāng)掌管鴆毒的人告誡蘇格拉底盡量少說(shuō)話，否則毒性會(huì)發(fā)作較慢，須服食二至三份時(shí)，蘇格拉底在回答說(shuō)，且準(zhǔn)備鴆酒，“不妨二至三份”。蘇格拉底戰(zhàn)勝了對(duì)死亡的恐懼，可是，今時(shí)代的人已經(jīng)失去了對(duì)“道”的追尋，他還能夠用什么來(lái)抵擋這一恐懼呢？恐懼意味著一種威脅，時(shí)間對(duì)我們的威脅，以及自我的缺陷所帶來(lái)的自我威脅，這與罪有關(guān)，因?yàn)椤白锏墓r(jià)乃是死”?！秳?chuàng)世紀(jì)》一書(shū)中，亞當(dāng)吃了分別善惡樹(shù)上的果子之后，他就承受了神的詛咒：“你必定死！”這里表明人的墮落是墮落到了時(shí)間的制約

　　里面，死即意味著時(shí)間對(duì)人構(gòu)成*。時(shí)間的威脅還不僅在于它將終結(jié)我們的一生，更可怕的是，它還可能提前用一種*的方式來(lái)執(zhí)行這種終結(jié)，如疾病、災(zāi)禍等。因著每個(gè)人里面都有一個(gè)渴望無(wú)限、達(dá)到永遠(yuǎn)的愿望（生兒育女、著書(shū)立說(shuō)就是為了延續(xù)自己的生命），使得人都希望死遲一點(diǎn)到來(lái)，事實(shí)上人又無(wú)力做到這一點(diǎn)，對(duì)死亡的恐懼就產(chǎn)生了，因?yàn)樗且粋€(gè)隨時(shí)都可能來(lái)敲門(mén)的不速之客?？謶炙赖牧硪粋€(gè)原因是，人無(wú)力對(duì)自己一生的所作所為負(fù)責(zé)。人的良知渴望公義、圣潔，而在人肉體里又沒(méi)有良善，活在罪中，人就有了一種為義自責(zé)的痛苦。因著人無(wú)法帶著自己圣潔的一知?jiǎng)用鎸?duì)死亡，恐懼死實(shí)際上就是恐懼死后有審判。

　　如何才能緩解恐懼并獲得控制恐懼的力量呢？我想，首要的是人必須認(rèn)識(shí)到自己的有限及不足，從而保持對(duì)未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作終極，以為自己能夠承擔(dān)一切。真正的情形是，人被置身于一個(gè)他自己無(wú)法左右的世界中，再也不能靠自己的力量從恐懼的繭中突破出來(lái)，他必須承認(rèn)人不是自己生存，他必須相信這個(gè)世界上有一個(gè)比自己更大的存在者，只有這位更大的生存者來(lái)守護(hù)人的生存，人活著的意義才能得到證實(shí)，我們也才能以此來(lái)克服對(duì)“不具人格的東西”，對(duì)“不存在”，對(duì)“死亡”的恐懼。這個(gè)事實(shí)將變得越來(lái)越尖銳，因?yàn)槿祟愒谑兰o(jì)末已經(jīng)來(lái)到了一個(gè)極其脆弱的境地，他對(duì)自己再也找不到以前的年代里那種自信了，或者說(shuō)，歷史上許多殘酷的事實(shí)業(yè)已證明，人類在失去了一個(gè)更大的存在者的守護(hù)時(shí)，是有可能變得像動(dòng)物一樣野蠻和為所欲為的。在這種情形趟，人感到恐懼并不奇怪，而要徹底消除一個(gè)人內(nèi)心里的恐懼與不安，除非使這個(gè)人成為另一個(gè)世界的公民——永恒世界的公民。這個(gè)世界將給他新的更有價(jià)值的力量，給他信心，給他勇氣，使他成功地從恐懼的世界中解放出來(lái)。這的確是一個(gè)秘密，我愿意再次引用詹姆士·里德的話：“正是在這個(gè)永恒的世界中，*發(fā)現(xiàn)了無(wú)畏的秘密。他知道不管是自然的災(zāi)害，還是人類的殘酷，都不能觸及到他生活于其中的那個(gè)永恒世界里面的事情。在這個(gè)永恒的世界里面，沒(méi)有什么東西會(huì)受到水與火的威脅，因?yàn)樗c火的威力永遠(yuǎn)也達(dá)不到這個(gè)領(lǐng)域?！倍了箍栐凇端枷脘洝分兴坪跽f(shuō)得更為明白：“真正的恐懼來(lái)自信念；虛假的恐懼來(lái)自疑慮。真正的恐懼是伴隨著希望的，因?yàn)樗鼇?lái)源于信念，而且因?yàn)槿藗儗?duì)自己所信仰的神懷著恐懼。前者怕失去神，后者怕找到神?！贝_實(shí)，終極意義上的恐懼，不是簡(jiǎn)單的害怕，也不是一種情緒，它關(guān)涉著我們生存的本源，只要有存在感的人，只要不愿茍活的人，只要還沒(méi)有終止思索的人，遲早都會(huì)面臨這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗悄敲吹恼鎸?shí)而不容回避。哲學(xué)家馬克斯·舍勒說(shuō)，人相對(duì)他自己已經(jīng)完全徹底成問(wèn)題了——解決這些問(wèn)題的開(kāi)端，就在于對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與估計(jì)，而我開(kāi)始正視和探查自己所面臨的恐懼及其基本形式，也許可以說(shuō)明我正在擺脫恐懼折磨的途中。

為什么喜歡一個(gè)人會(huì)害怕？

因?yàn)橄矚g，人的占有欲會(huì)變強(qiáng)，會(huì)很想擁有對(duì)方，看到對(duì)方身旁有異性就會(huì)嫉妒，心里就會(huì)很壓抑，好怕他不喜歡自己喜歡上別人，其實(shí)這些沒(méi)什么問(wèn)題的，這很正常??！因?yàn)檫@是真心喜歡上一個(gè)人的正常表現(xiàn)??！不用擔(dān)心。心里很難受，一個(gè)人孤單的時(shí)候，躲在沒(méi)有人能看到的地方，偷偷的哭泣，關(guān)著燈，一個(gè)人靜靜地坐著，眼淚止不住的流著，肆無(wú)忌憚，哀傷心痛只有自己知道?！　∈裁词虑槎枷肱獋€(gè)明白，心里有事的時(shí)候，別的事情都會(huì)做不好．有時(shí)，是退一步，海闊天空！學(xué)會(huì)忍耐，寬容．以平靜的心態(tài)去面對(duì)！你知道。有時(shí)不是時(shí)間久了就忘的一干二凈。或許看到什么聽(tīng)到什么類似的情節(jié)就會(huì)觸動(dòng)你的某個(gè)敏感的神經(jīng)。一切慢慢都在變淡。但是想要記憶刪除那都是在做夢(mèng)。誰(shuí)能做到。做給誰(shuí)看。沒(méi)關(guān)系。你遇到下一個(gè)愛(ài)的人說(shuō)不定就好了?；蚴钦倚┦虑楫?dāng)做無(wú)聊的消遣。

人為什么會(huì)怕鬼？

我認(rèn)為人怕鬼的原因可能是心理作用，因?yàn)橘F比較嚇人從長(zhǎng)相上面來(lái)說(shuō)。說(shuō)到對(duì)鬼魂的恐懼，許多人會(huì)說(shuō)害怕它們丑陋的面孔，害怕*的鬼魂殺人和它們強(qiáng)大的力量沒(méi)有錯(cuò)。面對(duì)丑陋的事情，受傷甚至死亡，人們都很害怕。 然而，這些并不是我們“害怕鬼”的根本原因。 美國(guó)電視劇《行尸走肉》(The Walking Dead)中的僵尸極其丑陋，對(duì)人們有著巨大的視覺(jué)沖擊。

然而，我們不會(huì)感到害怕，最多只會(huì)說(shuō)“惡心”。 相反，亞洲恐怖電影中的一些女鬼通?？雌饋?lái)不錯(cuò)，但她們讓人從心底感到毛骨悚然。這表明丑陋不是“怕鬼”的根源。同樣，關(guān)于“殺人”這件事，“殺鬼”和“殺人”是完全不同的恐怖主義經(jīng)歷。 看到有人被匕首射殺和刺傷，我們更加震驚和悲傷。然而，在電影中看到殺死鬼魂會(huì)讓你感到顫栗和頭皮發(fā)麻。這表明受傷或死亡不是人們“害怕鬼”的根本原因。

 上述描述是否導(dǎo)致頭皮發(fā)麻？不難發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是，他們超出了我們的認(rèn)知范圍，充滿了荒謬和不確定性。這些恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人們對(duì)丑陋事物和死亡的恐懼。 真正的恐懼往往來(lái)自人們對(duì)未知事物的恐懼。 常識(shí)是，人們總是把現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法解釋的超自然現(xiàn)象稱為“鬼”。 因?yàn)閷?duì)知識(shí)和好奇心的渴望，一個(gè)人總是對(duì)未知事物充滿好奇心。

一旦一個(gè)人不能用現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行解釋，并且受到未知事物的威脅和威脅，他的大腦就會(huì)自動(dòng)與它們聯(lián)系起來(lái)，并創(chuàng)造出一個(gè)非自然力量-幽靈的形象。 因此，人們害怕鬼魂，害怕未知。從社會(huì)層面來(lái)看，“怕鬼”是人類的一個(gè)共同基因。 原始人類是群居動(dòng)物。他們需要聚在一起，團(tuán)結(jié)，合作，互相幫助。他們可以在“怕鬼”的幫助下聚在一起取暖。

 想象一下，當(dāng)你聽(tīng)到一個(gè)鬼故事，如果只有一個(gè)人在聽(tīng)，你會(huì)害怕得要死，但是如果一群人陪你聽(tīng)鬼故事，你的恐懼就會(huì)大大減少。 從這方面來(lái)看，“恐鬼”心理使人們更加需要對(duì)方。它加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系。所以“恐鬼”是一種集體無(wú)意識(shí)，是社會(huì)動(dòng)物的遺傳特征。

人為什么會(huì)怕鬼？

　因?yàn)?，人類面?duì)其他死亡威脅的時(shí)候，諸如碰到了老虎，或者被人用*指著頭，或者從樓上墜下的時(shí)候，你都會(huì)恐懼，因?yàn)槟愫芸赡軙?huì)死掉。但是，這恐懼不同于你面對(duì)鬼時(shí)感到的恐懼。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界的死亡威脅中，世界仍然在按照常理運(yùn)行，你的一切常識(shí)，一切邏輯，都完全成立。你可以想辦法去殺死老虎，*用*指著你的人，或者在墜落時(shí)打開(kāi)降落傘，這樣都可以挽救你的生命。而即便你無(wú)法自救，終要一死的時(shí)候，你也完全可以理解自己因何而死。總之，無(wú)論死活，一切都是已知的。但是，在面對(duì)鬼的時(shí)候，情況完全不同。世界成為無(wú)法理解的。你的常識(shí)，邏輯行不通了。鬼可以顛覆一切。它可能穿墻，可能突然出現(xiàn)，可能突然消失，可能冷笑，可能哭泣，可能扭曲身體，可能拿著自己的頭?？傊磺卸汲蔀槲粗?。面對(duì)老虎的時(shí)候，你可以用武器自衛(wèi)，面對(duì)手*的時(shí)候你可以用防彈衣自保，面對(duì)墜落時(shí)，你可以用降落傘自救?？墒敲鎸?duì)鬼的時(shí)候，你如何保護(hù)自己呢？答案是無(wú)能為力。這就導(dǎo)致，你極度沒(méi)有安全感。因?yàn)闆](méi)有任何可以保護(hù)你的東西。這種極端的未知導(dǎo)致極端的缺乏安全感。就是一切恐懼的根源。這也就是人為什么怕鬼。

　　所以，當(dāng)明白了人為什么怕鬼的根源，一切也就迎刃而解了。對(duì)于一般人而言，有兩種方式可以緩解對(duì)鬼的恐懼。一是利用佛像護(hù)體。為什么這樣可以緩解人類的恐懼呢？因?yàn)槿祟愅ㄟ^(guò)佛像獲得了安全感。獲得了已知。這已知就是在佛像的保護(hù)下，鬼所帶來(lái)的荒誕世界得到遏制，至少在佛像的保護(hù)范圍內(nèi)，世界秩序得到糾正。你的常識(shí)和邏輯從新發(fā)揮作用。二是人多的時(shí)候不會(huì)怕鬼。有人說(shuō)，因?yàn)槿硕嗟臅r(shí)候，分擔(dān)了對(duì)鬼的恐懼，或者說(shuō)因?yàn)槿硕嗟臅r(shí)候，鬼殺你的幾率變小了。其實(shí)都是沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上。因?yàn)楣硗耆梢园阉腥送瑫r(shí)殺死，或者人多的時(shí)候，鬼也變多。這樣，你無(wú)法分擔(dān)對(duì)鬼的恐懼，也無(wú)法減小被鬼殺害的幾率，但是你卻不那么恐懼了，為何呢？還是因?yàn)槭澜缱兊靡阎?。因?yàn)楣硎俏粗模遣豢衫斫獾?。而相反，人是已知的，是可以理解的。所以?dāng)有其他人出現(xiàn)的時(shí)候，你的世界就多了一份已知和可以理解的部分。你的恐懼也就減弱了。

為什么我會(huì)害怕與人打交道？害怕與人相處？

在生活中，我們常常要與人交往，但是卻有人害怕與人交往，這時(shí)該怎么辦？如果是一般的害怕情緒，那么自我調(diào)整一番應(yīng)該就可以克服，然而，若是社交恐懼癥讓你害怕與人交往，那么就要引起注意了。什么是社交恐懼癥？

社交恐懼癥在心理學(xué)上又稱為社交焦慮障礙。主要表現(xiàn)為：自我封閉、不敢交友、害怕社交。這樣一來(lái)，社交的*得不到滿足，就會(huì)產(chǎn)生焦慮、孤獨(dú)，不敢面對(duì)挫折，逃避現(xiàn)實(shí)，覺(jué)得只有躲在沒(méi)人的地方才安全。此外，社交恐懼癥的表現(xiàn)不僅僅是面對(duì)陌生人手足無(wú)措，嚴(yán)重時(shí)還表現(xiàn)為不敢在公共場(chǎng)合打電話，不敢在公眾場(chǎng)合與人共飲，不敢單獨(dú)和陌生人會(huì)面，不能在有人注視下工作等較為極端的行為。在這些恐懼、焦慮的情緒出現(xiàn)時(shí)，常伴有心慌、顫抖、出汗、呼吸困難等癥狀。

心理學(xué)家認(rèn)為，產(chǎn)生社交恐懼的原因在于，過(guò)于在乎和顧忌他人的評(píng)價(jià)。這主要是因?yàn)樘粗赝饨绲挠绊懀ε聞e人批評(píng)自己、對(duì)自己有不好的評(píng)價(jià)而心存疑慮，舉棋不定，或者害怕被別人拒絕，或者對(duì)自己的某方面，如外貌沒(méi)有信心造成的。

心理學(xué)家科特雷爾曾做過(guò)這樣一個(gè)試驗(yàn)，他組織一個(gè)小組進(jìn)行活動(dòng)，同時(shí)安排一組觀察者，并將這組觀察者的眼睛蒙上。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與可以自由觀察的觀眾不同，被蒙上眼睛的觀察者對(duì)活動(dòng)者的影響幾乎是不存在的。這個(gè)試驗(yàn)證明，評(píng)價(jià)顧忌是使人產(chǎn)生社交恐懼的一個(gè)重要原因。

社交恐懼心理是普遍存在的，即使是那些神采奕奕的政界人士和大明星，也有手心出汗、詞不達(dá)意的時(shí)候。美國(guó)前總統(tǒng)卡特、電影明星凱瑟琳·戴尼維等，他們都曾表示在公眾場(chǎng)合講話時(shí)會(huì)感到緊張。唯一的區(qū)別是，明星們懂得如何調(diào)適自己的內(nèi)心，使自己在極短的時(shí)間內(nèi)回到自如的狀態(tài)。只要能在生活工作中正常與人交往，沒(méi)有一種普遍而嚴(yán)重的回避傾向，都是正常的。然而若是出現(xiàn)上述提到的社交恐懼癥表現(xiàn)，那么最好向有關(guān)專家咨詢求助。

總之對(duì)于一般的害怕與人交往的情緒，可以通過(guò)多訓(xùn)練自己，提高自己的自信心來(lái)加強(qiáng)和提升交際能力，而如果是社交恐懼癥，那么可以找心理專家了解詳細(xì)專業(yè)的應(yīng)對(duì)方法，讓你不再為交往而恐懼。

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