龍的由來(lái)是什么

古時(shí)候沒(méi)有龍，都是神話傳說(shuō)和文學(xué)記載的。 傳說(shuō)，龍是一種神異生物。各地傳說(shuō)豐富。龍是中華民族所敬奉的圖騰，是吉祥雄偉的象征。龍的普通級(jí)別類(lèi)型是有兩個(gè)杈角、蛇身、四足、鱗片、腥味濃烈，非標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)型還有獨(dú)角龍等。 龍的原型有“新中國(guó)龍”

關(guān)于龍的來(lái)歷，這主要是與古代人的這樣一個(gè)，圖騰信仰或崇拜有一定的關(guān)系，就是說(shuō)在古代先民時(shí)期，人們的這樣一個(gè)信仰當(dāng)中，對(duì)于圖騰有著特殊的，這樣一個(gè)崇拜，比如說(shuō)有的把某一種植物，有的把某一類(lèi)動(dòng)物有的甚至，還有生殖的這樣一個(gè)崇拜，來(lái)作為自己的這樣一個(gè)信仰的產(chǎn)物。

龍的來(lái)歷說(shuō)法頗多，蛇為圖騰的氏族先后兼并許多別的圖騰氏族，形成“以大蛇為主體，兼有馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須混合而成的龍圖騰”。 龍?jiān)跐h朝后成為皇權(quán)象征?；实鄞埮?、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦，皇帝死去叫龍馭賓天。清朝

那么在古代人們對(duì)于，外部世界的認(rèn)識(shí)非常的模糊，比如說(shuō)電閃雷鳴，比如說(shuō)虎嘯或者是，這個(gè)泥石流等等這樣一種現(xiàn)象，人們無(wú)法通過(guò)科學(xué)的，這樣一個(gè)論述來(lái)闡述它的原理，于是人們就在想，是不是有一種動(dòng)物，或者是有一種神物，來(lái)掌管著這樣一個(gè)，這種神物那么非常富于變化，而且能夠掌管許多的東西，而這種神物那么它到底是一種什么呢，于是人們?cè)谙腚婇W雷鳴的時(shí)候，有轟隆聲，那么泥石流的時(shí)候有轟隆聲，一些大型的這樣一些動(dòng)物，出沒(méi)的時(shí)候也有這樣一種轟隆聲，于是在人們的這樣一個(gè)思維當(dāng)中，根據(jù)這些聲音的變化，取了這樣一個(gè)就是說(shuō)，有這樣一個(gè)龍的這樣一個(gè)音，就是擬聲詞出現(xiàn)。

宋人羅愿為爾雅所作的補(bǔ)充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同為宋人的書(shū)畫(huà)鑒賞家郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中也表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)。

后來(lái)造字時(shí)代，最先在象形文字出現(xiàn)之后，在我們古代的甲骨文當(dāng)中，給這樣一個(gè)龍這樣一種象征，給了多種這樣一個(gè)造型，最后經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化之后才有了我們，現(xiàn)在所看到的這樣一個(gè)龍字。

“龍”地名源于云南而輻射全國(guó)。 據(jù)國(guó)家測(cè)繪出版社1986年出版的《全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名錄》統(tǒng)計(jì)，1985年云南稱(chēng)“龍”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名203個(gè)，占全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)龍字地名總數(shù)2367個(gè)的19.56%。 “龍”字地名傳播路徑：沿云貴高原西側(cè)北上，即古羌(先羌)北遷古道；沿珠江流域、

而關(guān)于龍的這樣一個(gè)形狀，在我們經(jīng)常所說(shuō)的就是有九似，就是說(shuō)它身上有類(lèi)似于九種，這樣一個(gè)自然界的，這樣一個(gè)動(dòng)物的一種綜合，但是這哪九種動(dòng)物，那么有的人說(shuō)蛇 鱷魚(yú)等等這樣一個(gè)。

[龍姓源流] 在中華民族的各種傳說(shuō)中以龍的傳說(shuō)歷史最悠久，龍的形象在中華民族的心中根植最深。早在6000年前，龍的形象已經(jīng)誕生，這從河南濮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的6000年前用蚌殼擺塑的龍圖案可以證實(shí)。龍?jiān)谶h(yuǎn)古受到華夏先民的尊崇，中華民族以炎黃為始祖是五

但是不管怎么說(shuō)就是龍這種形象，在現(xiàn)實(shí)生活中是找不到的，是人們基于當(dāng)時(shí)的這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，給它賦予的一種象征，或者符號(hào)意義。

龍起源于新石器時(shí)代早期，距今不少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來(lái)，也不單單吃那些是采拾得來(lái)的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。 他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)

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為什么12生肖里有龍！龍是怎么由來(lái)的..

用12生肖紀(jì)年，在我國(guó)至少在南北朝時(shí)開(kāi)始了?！侗笔贰び钗?》中，記載了宇文護(hù)的母親寫(xiě)給他的一封信，信中說(shuō)：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇?！北砻鳟?dāng)時(shí)民間已有12生肖的用法了。

但是，12生肖的來(lái)歷如何呢?我國(guó)古籍中記載，我國(guó)古代的中原地區(qū)，最初使用的是“干支 紀(jì)年法”，即用10個(gè)天干符號(hào)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12個(gè)地支符號(hào)子 、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合來(lái)紀(jì)年。在我國(guó)西北地區(qū)的少數(shù)游牧民族則以動(dòng)物來(lái)紀(jì)年?！短茣?shū)》中記載：“黠戛斯國(guó)以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年?！绷硗猓端问贰ね罗瑐鳌分幸灿涊d說(shuō)，吐蕃首領(lǐng)在敘事時(shí)，以物紀(jì)年，所謂“道舊事則數(shù)十二辰屬日，兔年如此，馬年如此?！币院?，在中原同少數(shù)民族的交往中，兩種紀(jì)年法相 互觸合形成現(xiàn)在12生肖。正像清代趙翼在《陔余叢考》中指出的那樣，“蓋北俗初無(wú)所謂子 丑寅卯之十二辰，但以鼠?；⑼弥?lèi)分紀(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳。”這種關(guān)于12生肖來(lái)歷的解釋?zhuān)呀?jīng)被許多人認(rèn)可。

另外，關(guān)于12生肖來(lái)歷的說(shuō)法還有：洪巽的《陽(yáng)谷漫錄》中說(shuō)，12地支中位居奇數(shù)者，以動(dòng)物的指或蹄也為奇數(shù)相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數(shù)位的，則取相屬之偶數(shù)以為名，如牛與丑相配，為4爪。葉世杰在《草木子 》中，把12生肖的來(lái)歷解釋為：術(shù)家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無(wú)牙、牛無(wú) 齒、虎無(wú)脾、兔無(wú)唇、龍無(wú)耳、蛇無(wú)足、馬無(wú)膽、羊無(wú)瞳、猴無(wú)臀、雞無(wú)腎、犬無(wú)胃、豬無(wú) 筋、人則無(wú)不足。”

其它的說(shuō)法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動(dòng)物在天上按時(shí)值班……通過(guò)競(jìng)賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動(dòng)物；12生肖來(lái)源于原始社會(huì)一些氏族的圖騰崇拜；12生肖可能是從天竺引 進(jìn)的；或28個(gè)星宿分布周天，以值12個(gè)時(shí)辰。每個(gè)星宿都以一種動(dòng)物命名。從每個(gè)時(shí)辰值班的動(dòng)物中挑選某種常見(jiàn)的作某一年的代稱(chēng)等等，不一而足。

盡管人們不能確定12生肖的確切來(lái)歷，但因?yàn)樗耐ㄋ住⒎奖阌志哂腥の缎?，所以一直沿用至今，成為古人留給我們的一種仍有實(shí)用價(jià)值的寶貴遺產(chǎn)。

龍和鳳的由來(lái)

最早時(shí)鳳凰由于五行屬火，因此被視為陽(yáng)，代表雄性；而龍五行屬水，被視為陰，代表雌性。后由于龍的形象更為帝王所喜歡，因此改為以龍為陽(yáng)，以鳳凰為陰。

龍，在中國(guó)的神話與傳說(shuō)中，是一種神異動(dòng)物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚(yú)鱗、鷹爪、九種動(dòng)物合而為一之九不像之形象。

前人分龍為四種：有鱗者稱(chēng)蛟龍，有翼者稱(chēng)為應(yīng)龍，有角者稱(chēng)虬龍，無(wú)角者稱(chēng)螭龍。還有一種說(shuō)法是有兩角為龍，獨(dú)角為蛟，無(wú)角為螭，無(wú)腳為蠋。

傳說(shuō)中的人類(lèi)始祖伏羲、女?huà)z，皆龍身人首（或蛇身人首），又被稱(chēng)為“龍祖”。華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說(shuō)中和龍都有密切的關(guān)系，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（《竹*年》），相傳炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍。因而中國(guó)人自稱(chēng)為“龍的傳人”。

傳說(shuō)龍能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨。龍后成為皇權(quán)象征，皇帝又稱(chēng)為真龍?zhí)熳?，皇宮使用器物也以龍為裝飾。龍被中國(guó)先民作為祖神敬奉，普遍尊尚“龍”。中國(guó)民間流傳著許許多多關(guān)于龍的傳說(shuō)。

《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘兩龍”。另有*“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”等傳說(shuō)。在中國(guó)，流行“耍龍燈”（“舞龍”、“龍燈舞”）等風(fēng)俗。

鳳凰是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，在中華文化中的地位僅次于龍。羽毛一般被描述為赤紅色，雄的叫鳳，雌的則叫凰，但叫鳳凰的時(shí)候均代表女性。常用來(lái)像征祥瑞。亦稱(chēng)為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤雞、威鳳等。類(lèi)似的傳說(shuō)亦見(jiàn)于其他東亞國(guó)家的歷史中。

最早鳳凰屬風(fēng)，在古代風(fēng)神信仰中，認(rèn)為世界上的風(fēng)是由巨大的鳥(niǎo)拍動(dòng)翅膀產(chǎn)生的，這種能產(chǎn)生風(fēng)的鳥(niǎo)就是鳳凰，故崇拜鳳凰為各方風(fēng)神，認(rèn)為四方各有一只巨鳥(niǎo)在拍動(dòng)翅膀。也因此“鳳”、“凰”二字與“風(fēng)”字同有代表風(fēng)的“幾”部。后來(lái)風(fēng)的代表逐漸被呼風(fēng)喚雨的龍所取代，而鳳凰也逐漸衍生出祥瑞、女性或者是火等這類(lèi)的象征。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)鳳凰的種類(lèi)繁多，因種類(lèi)的不同其象征也不同，不過(guò)近代由于受到西方永生鳥(niǎo)（Phoenix）*的神話以及日本流行文化的影響，一般說(shuō)到鳳凰常使人聯(lián)想到永生鳥(niǎo)。

鳳凰的形態(tài)

據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許”。《山海經(jīng)·圖贊》說(shuō)有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁?！?p>相關(guān)的神話傳說(shuō)

最早是流傳于東方，因此有東方神鳥(niǎo)、長(zhǎng)生鳥(niǎo)之稱(chēng)。

西方神話傳說(shuō)中亦有關(guān)于神鳥(niǎo)的敘述。郭沫若所作詩(shī)歌《鳳凰涅盤(pán)》中的鳳凰，即指西方傳說(shuō)中的永生鳥(niǎo)（天方國(guó)古有神鳥(niǎo)名“菲尼克司”，滿五百歲后，集香木*，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死）。

古埃及神話中也有一種稱(chēng)為“貝努”的鳥(niǎo)。古埃及人認(rèn)為，貝努和鷹一般大小，全身長(zhǎng)有金色的羽毛，閃閃發(fā)光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時(shí)認(rèn)為世界上只有一只貝努，而壽命為五百年。在臨死之時(shí)，貝努會(huì)采集芳香植物的樹(shù)枝、香草筑成一個(gè)巢，然后點(diǎn)火*，在熊熊火焰中，一只幼貝努誕生了。新生的幼貝努就將老貝努的骨灰裝進(jìn)藥蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，帶著它飛到太陽(yáng)神那里，由太陽(yáng)神將它放在太陽(yáng)廟的神壇上。

以上所提及的“火鳥(niǎo)”，與中國(guó)傳中的鳳凰有一定的差別，但華人在翻譯與認(rèn)知上習(xí)慣把永生鳥(niǎo)當(dāng)成鳳凰。西方傳說(shuō)中的火鳥(niǎo)與鷹相像，中國(guó)傳說(shuō)中的鳳凰在形象上則是較像雞、雉。

此外，中國(guó)神話傳說(shuō)并無(wú)鳳凰會(huì)浴火重生的說(shuō)法，鳳凰涅盤(pán)此詞是郭沫若歌頌永生鳥(niǎo)所創(chuàng)的詞，比較相近的是從佛教傳說(shuō)中會(huì)因吞食那伽而自燃而死的迦樓羅（金翅鳥(niǎo)）。不過(guò)中國(guó)不會(huì)把鳳凰與迦樓羅混淆在一起，而且迦樓羅也不會(huì)重生。

"龍“這個(gè)姓氏的由來(lái)是什么

　　龍（Lóng 龍）姓的來(lái)源因多涉及神話，故不可詳考，源出有七：

　　1、出自黃帝之臣龍行。據(jù)《姓氏錄源》及《竹書(shū)紀(jì)年》所載，黃帝臣有龍行，黃帝居有熊（今河南省新鄭）。是為河南龍氏。

　　2、出自舜時(shí)納言龍之后，以官名為氏。據(jù)《通志·氏族略》所載，龍氏，舜臣也，龍也納言（所謂納言，是當(dāng)時(shí)一種專(zhuān)司出納，帝命的官職。）子孫以官職名龍為氏。因舜的活動(dòng)地域在晉南地區(qū)，故此支龍氏出自今山西省境。是為山西龍氏。傳兩千多年至漢代,有龍勉,因仕從河北鉅鹿詔遷扶風(fēng)京兆,傳四代有龍述,字伯高,龍伯高初任山都縣令,漢光武帝時(shí)升零陵太守,官于楚,家武陵.為武陵始祖.

　　3、出自古代神話傳說(shuō)，御龍氏之后。據(jù)《姓氏考略》所載，龍姓出自御龍氏，望出天水。如夏朝御龍氏劉累（堯之后，因有馴化龍的本領(lǐng)，深得夏帝孔甲的賞識(shí)，被封賜為“御龍氏”）的后裔中，就有以龍為氏的。劉累的故城在今河南偃師縣南，是為河南龍氏。

　　4、出自古代神話傳說(shuō)，豢龍氏之后。據(jù)《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類(lèi)稿》等資料所載，相傳董父，已姓，精于飼龍，以畜養(yǎng)龍而被舜賜姓“豢龍氏”。其后代有以龍為氏的，是為湖北龍氏。

　　5、出自西漢牂牁地區(qū)有龍姓。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》所載，西漢時(shí)的牂牁大姓中有龍氏。牂牁郡，治今貴州省凱里縣西北。

　　6、出自地名，以采食地為氏。春秋時(shí)楚大夫食采于龍（今山東省泰安西南之龍鄉(xiāng)），其子孫有以龍為氏者。

　　7、出自其他源流和小數(shù)民族有龍姓：

　　① 據(jù)《北史》所載，焉耆國(guó)（今屬新疆維吾爾自治區(qū)焉耆西南）、西域且彌（今新疆昌吉、瑪納斯二縣），其君王皆為龍氏。

　?、?小數(shù)民族中有龍姓。在我國(guó)苗、普米、哈尼、彝、侗、瑤、水等民族均有龍姓。

龍?jiān)鯓佑蓙?lái)？

在中國(guó)文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。

上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！?！褒埖淖訉O”、“龍的傳人”這些稱(chēng)謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。

作為龍的傳人，不能對(duì)中國(guó)的龍文化一無(wú)所知。不了解龍文化，就無(wú)法了解古老的中華文明。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的？龍?jiān)谥袊?guó)文化中有何影響？這些問(wèn)題在遠(yuǎn)古時(shí)代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺(jué)。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……

龍的起源——身世之謎(一)：

兩千三百年前，一位詩(shī)人同時(shí)又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他時(shí)而低首思索，時(shí)而仰天詠嘆。在珠走玉盤(pán)級(jí)的詩(shī)句中，他把積郁在心頭的那種疑惑一瀉而出：

那遠(yuǎn)古的初態(tài)，是誰(shuí)傳告下來(lái)？

天地還未成形，憑什么來(lái)考證？

日夜水分，一片黑暗。

有誰(shuí)能分辨極限？

天氣運(yùn)動(dòng)，克盈無(wú)形。

如何可以識(shí)得天地？

禹用應(yīng)龍。

如何溝通江海？

應(yīng)龍?jiān)鯓右晕矂澋兀?

江河流向海洋，有何經(jīng)歷？

日光無(wú)處不到，

燭龍如何再照？

太陽(yáng)尚未升起，

神樹(shù)為何閃耀光華？

這位士大夫就是春秋時(shí)期的著名詩(shī)人屈原。

上面的詩(shī)句來(lái)自他的《天問(wèn)》。在詩(shī)中，屈原一口氣提出了百余個(gè)問(wèn)題，從自然到社會(huì)，從歷史到傳說(shuō)，他都大膽地提出了懷疑，自然，“龍”這個(gè)神物也沒(méi)逃脫他那敏銳的目光。因?yàn)閭髡f(shuō)當(dāng)年大禹治水時(shí)，曾有應(yīng)龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。

龍的起源——身世之謎(二)：

在屈原的時(shí)代，對(duì)龍敢于疑問(wèn)的人畢竟是少數(shù)，因?yàn)辇埦哂猩竦囊庀?。但屈原提出的這類(lèi)問(wèn)題，卻一直在歷史的山谷中激起回響。當(dāng)我們倘佯于九龍壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿內(nèi)時(shí)，威武神奇、神態(tài)各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺(jué)，真像它們就要噴云吐霧、騰空而去。但科學(xué)與理性告訴我們，龍是一種虛構(gòu)的神物，它的形象是吸收了許多動(dòng)物形象中最神奇的部分組合而成。漢代學(xué)者王充就曾指出過(guò)，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的這種形象是如何形成演變和發(fā)展的？要回答這類(lèi)問(wèn)題，需要我們把目光移向遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。

我們的先民從猿轉(zhuǎn)化為人類(lèi)時(shí)，面對(duì)的是十分艱苦的自然環(huán)境。由于生產(chǎn)能力的低下和知識(shí)的落后，原始人類(lèi)一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴(lài)以生存的食物和其它資源，一方面又對(duì)強(qiáng)大而神秘的自然界產(chǎn)生崇拜與敬畏，這樣便逐漸產(chǎn)生了原始的宗教和巫術(shù)。原始宗教認(rèn)為自然萬(wàn)物都是有靈的，而且冥冥之中，還有主宰自然界的“神”。這個(gè)（或多個(gè)）神掌握著宇宙間的一切權(quán)力，可以福佑人類(lèi)，也可以懲罰人類(lèi)。但人們可以通過(guò)巫與神相通，求得神的庇護(hù)和幫助。

在原始宗教中，對(duì)動(dòng)物的崇拜是其重要的內(nèi)容之一。人類(lèi)最初的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是狩獵，因而動(dòng)物是人類(lèi)在自然界中最感興趣的對(duì)象。原始人要靠捕捉到動(dòng)物果腹，還要躲避那些對(duì)自己生命構(gòu)成威脅的兇猛動(dòng)物的襲擊。在這個(gè)過(guò)程中，原始人對(duì)某些動(dòng)物的體態(tài)，如鱷、鯢、蛇、鳥(niǎo)及某些昆蟲(chóng)等，以及這些動(dòng)物奇異的能力，如可以翱翔于天空、潛游于水底，可以無(wú)足而行，可以蟄伏而屆等，產(chǎn)生了崇拜和幻想。

龍的起源——身世之謎(三)：

對(duì)動(dòng)物的崇拜和對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，成為巫術(shù)活動(dòng)中的極重要的內(nèi)容。原始人類(lèi)往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯(lián)系起來(lái)，看作是神意志的表達(dá)，而這些動(dòng)物就成了神意志的體現(xiàn)。由此產(chǎn)生了原始人的獻(xiàn)祭活動(dòng)，即在狩獵歸來(lái)后，先要以獵獲動(dòng)物的一部分祭神，對(duì)神的賜予表示感謝，然后才食用。在這種活動(dòng)中，獻(xiàn)祭的動(dòng)物就成為人與神聯(lián)系的中介，在這些動(dòng)物身上表達(dá)著原始人對(duì)神的祈望和崇拜之情。當(dāng)原始人類(lèi)由狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡后，雖然獵獲動(dòng)物作為食物來(lái)源的重要性逐漸減弱，但在獻(xiàn)祭中以動(dòng)物為祭物這一點(diǎn)并沒(méi)有變化，動(dòng)物依然作為人神溝通的工具。

由此，獻(xiàn)祭的動(dòng)物也逐漸神圣化。

這種獻(xiàn)祭活動(dòng)最初可能是簡(jiǎn)單的，但逐漸演化成一種莊嚴(yán)的儀式，并且廣泛地應(yīng)用于各種需要向神祈求的事項(xiàng)，如部族成員疾病、死亡，部族之間的沖突，狩獵、耕種采集、遷徒等等。儀式上除了以動(dòng)物作為祭物外，還要使用大量的祭器和禮器。在這些祭器和禮器上，原始人類(lèi)以極為虔誠(chéng)的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、云、動(dòng)植物等。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，特別是對(duì)動(dòng)物的摹擬進(jìn)行了夸張，在夸張中體現(xiàn)了創(chuàng)造者的宗教觀念。因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動(dòng)物有了某種差別，而且具有了神圣的宗教含義。正是在這種具有宗教性的動(dòng)物形象中，出現(xiàn)了最初的帶有龍?zhí)卣鞯膭?dòng)物紋飾，專(zhuān)家們把這種紋飾稱(chēng)為原龍紋。

1987年，考古學(xué)家在河南濮陽(yáng)西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。在甘肅也出土過(guò)繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發(fā)現(xiàn)過(guò)距今5000年的玉“龍”，山西出土過(guò)帶有“蟠龍紋”的彩陶。當(dāng)然，這種“龍”與今天我們見(jiàn)到的龍形象還有很大的差距。

龍的發(fā)展——?dú)庀笕f(wàn)千(一)：

龍的圖騰形象自商代形成后，隨著悠悠歲月的流轉(zhuǎn)，其形象也在變化和發(fā)展，*的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，歷史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產(chǎn)生過(guò)直接或間接的影響。

在商代，龍被作為一種形態(tài)怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強(qiáng)烈的神密感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權(quán)威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯(cuò)落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無(wú)以言表的宗教理念。

商王朝在公元前11世紀(jì)被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因?yàn)橹芊ド滩⑼品掏醭睦碛墒巧掏醭療o(wú)德害民，周人是代表天來(lái)對(duì)商進(jìn)行懲罰。因周人有“德”，得以配天，奪取了天下。周人打敗商人后，不但奪取了體現(xiàn)商人通天權(quán)力（實(shí)際上是統(tǒng)治權(quán)力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。據(jù)說(shuō)周人伐商之時(shí)，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說(shuō)是口銜丹書(shū)）落在周的社廟，代表上天降瑞應(yīng)給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨于弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態(tài)少了那種張揚(yáng)和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢(shì)，變得比較平和，更趨于藝術(shù)化與圖案化。

龍的發(fā)展——龍生九子：

在明代，龍還被人們附會(huì)出了一個(gè)繁盛的家庭。龍?jiān)谄湫蜗笮纬墒分?，曾是由多面一，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發(fā)展的同時(shí)，一些怪異獸象也在發(fā)展，并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。因而有人又把二者聯(lián)系起來(lái)。在民間，很久就流傳著龍生九子的說(shuō)法，但是九子為何物，并沒(méi)有確切的記載，然而這一公案卻由于“真龍?zhí)熳印钡暮闷娑辛私Y(jié)果。據(jù)說(shuō)一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來(lái)潮，問(wèn)以飽學(xué)著稱(chēng)的禮部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽(yáng)倉(cāng)卒間不能回答，退朝后左思右想，又向幾名同僚詢問(wèn)，糅合民間傳說(shuō)，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽(yáng)的清單，龍的九子是：

(蟲(chóng)+八)(蟲(chóng)+夏)：性喜水，被雕成橋柱上的獸形；

嘲風(fēng)：喜好冒險(xiǎn)，因而人鑄其像，置于殿角；

睚眥：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；

赑屃：力大，其背亦負(fù)以重物，即今刻在石碑下的石龜；

椒圖：形狀似螺蚌，性好閉，鋪首銜環(huán)是其形象；

螭吻：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；

蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鐘的鐘紐；

狻猊：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；

囚牛：性喜音樂(lè)，其形為胡琴琴桿上端的刻像；

所謂龍生九子，并非龍恰好生九子。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，往往以九來(lái)表示極多，而且有至高無(wú)上的地位。九是個(gè)虛數(shù)，又是個(gè)貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。

龍的發(fā)展——飛龍?jiān)谔?一)：

自遠(yuǎn)古以來(lái)，廣袤無(wú)際的天空一直是人們幻想馳騁的場(chǎng)所。

星河的浩瀚，明月的皎潔，朝陽(yáng)的燦爛，云霞的瑰麗，都引發(fā)人們無(wú)限的遐想，把天上視為人間無(wú)法比擬的美境；而斗轉(zhuǎn)星移的天象演化，冬去春來(lái)的四時(shí)變遷，電閃雷鳴、雨雪霜凍、洪水颶風(fēng)乃至地震山崩、潮汐海嘯等自然現(xiàn)象與自然災(zāi)害，又引起人們巨大的驚懼，認(rèn)為上天存在著無(wú)限的權(quán)能，既可對(duì)人佑護(hù)，又可對(duì)人懲罰的神抵．這些神居住在美妙無(wú)比的仙境之中，注視著地上蕓蕓眾生的一舉一動(dòng)，以威力來(lái)表達(dá)他們的喜怒。于是先民們產(chǎn)生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子傳》的記述，天分為三，昆侖之上有涼風(fēng)之水，稱(chēng)為下天，人登上可以長(zhǎng)壽不死；再向上是中天，稱(chēng)為懸圃，是無(wú)風(fēng)無(wú)雨的靈界；再向上是上天，是大帝為首的諸神的居住之所。這里有春山之澤，有清水之泉，溫和無(wú)風(fēng)，飛鳥(niǎo)翔而百獸戲。

古人對(duì)仙境的設(shè)想并不是一個(gè)模式。除了西北高聳的昆侖外，東方浩瀚的大海也同樣激發(fā)起人們的想象力?！读凶印分羞@樣描繪：在渤海東下知幾萬(wàn)億里的地方，有一條大山谷，實(shí)際上是個(gè)無(wú)底的溝壑，稱(chēng)為舊墟。天地間的江河之水，全都流到這里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，每山高下周?chē)s3萬(wàn)里，山頂平坦之處9000里。山與山相距7000里。山上有金石之臺(tái)，禽獸個(gè)個(gè)通體潔白如雪，又有叢生的珠玉之樹(shù)，上結(jié)甘美異常的果實(shí)，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣，不可勝數(shù)。一日之內(nèi)即能飛翔往來(lái)。

龍的發(fā)展——龍施雨沛(一)：

中國(guó)龍文化中，龍的另一項(xiàng)功能是司水布雨。南宋詩(shī)人陸游所作的《龍湫歌》勾畫(huà)了湫龍行云施雨的壯觀場(chǎng)面：

環(huán)湫巨木老不花，淵沉千尺龍所家。

爪痕入木欲數(shù)寸，歡者心掉不敢嘩。

去年大旱綿千里，禾不立苗麥垂死。

林神社鬼無(wú)奈何，老龍欠伸徐一起。

隆隆之雷浩浩風(fēng)，倒卷江水傾虛空。

鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層云中。

明朝父老來(lái)賽雨，大巫吹簫小巫舞。

詞門(mén)人散月娟娟，龍歸抱珠湫底眠。

龍何以被當(dāng)作司云布雨的神靈？這與龍的摹寫(xiě)原型有密切的聯(lián)系，也與遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。我們知道，龍雖然是由多種動(dòng)物的形體結(jié)合，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)的夸張和變異而成，但這些動(dòng)物大都是與水有關(guān)，如魚(yú)、鱷、鯢、蛇等，某些與龍的起源有關(guān)的自然現(xiàn)象，如云、虹、閃電等，也與水或雨有密切的聯(lián)系。這樣，龍很容易被遠(yuǎn)古的先民想象為一種下可潛于淵、上可騰于天、行有從云雷電、可影響川澤云雨的神獸?！兑捉?jīng)》中就認(rèn)為云從龍，鳳從虎。東漢的學(xué)者王充說(shuō)：“龍聽(tīng)到雷聲而起。龍起必有云相伴隨，夏季則多有雷雨，龍多登云，乘云雨而行走?！?

龍有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古傳說(shuō)中，龍也成為神與神之間斗爭(zhēng)的工具。《山海經(jīng)》中記載了一則黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的故事，故事中說(shuō)蚩尤率軍隊(duì)進(jìn)攻黃帝，黃帝命令應(yīng)龍?jiān)诩街葜暗挚跪坑鹊倪M(jìn)攻。應(yīng)龍受命后用它司水的本領(lǐng)將水蓄積起來(lái)，造成缺水，以圖阻止敵人。但蚩尤請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯和雨神，縱風(fēng)下雨。黃帝又從上天派下一名稱(chēng)作魃的女神協(xié)助應(yīng)龍，止住了風(fēng)雨，最后將蚩尤擊敗。但應(yīng)龍與魃也無(wú)法回到天上，于是地上大旱。

龍的發(fā)展——真龍?zhí)熳?一)：

北宋元豐二年（1079年），大詩(shī)人蘇軾被貶調(diào)湖州。貶調(diào)的原因是他不贊成王安石的新法。在奉調(diào)時(shí)，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。他知道自己被外放，是新黨的御史們作了手腳，因此心中的不平之氣便按捺不住，不由得在表中寫(xiě)出了略帶牢*的“知其生不逢時(shí)，難以追陪新進(jìn)；查其老不生事，或可牧養(yǎng)小民”一句。表上后，新黨官員們馬上從中嗅出了蘇軾的不滿情緒，他們決定找一個(gè)借口，再給蘇軾一點(diǎn)顏色。

借口很快找到，這就是蘇軾的詩(shī)。

詩(shī)人的天性是吟頌，無(wú)論是歡樂(lè)還是憤怒，都可入詩(shī)。蘇軾的弟弟蘇轍知道乃兄的毛病，所以特意告誡他：“北客南來(lái)休問(wèn)訊，西湖雖好莫吟詩(shī)?！钡K軾還是借詩(shī)抒發(fā)胸臆，宣泄胸中的塊壘，于是被人抓到把柄。到任三個(gè)月后，即被押回烏臺(tái)（即御史府，宋代糾彈百官的機(jī)構(gòu)）。

令蘇拭倒霉的詩(shī)句是歌詠檜樹(shù)的兩句：“根到九泉無(wú)曲處，世間惟有蜇龍知?！边@兩句詩(shī)被人指稱(chēng)為隱刺皇帝：“皇帝如飛龍?jiān)谔欤K軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過(guò)于此！”

這就是歷史上有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”，這不過(guò)是封建社會(huì)千百起*中的一起，但原因較為特別，即因“龍”而起，文字中對(duì)“龍”的態(tài)度有了問(wèn)題。因?yàn)辇堅(jiān)谥袊?guó)封建社會(huì)中，又是皇帝的代稱(chēng)，皇帝是“真龍?zhí)熳印薄?

龍文化——龍的傳說(shuō)：

作為中國(guó)文化的象征，龍不是被帝王們?nèi)堪哉肌Ｔ诿耖g，龍仍然以各種方式出現(xiàn)。中國(guó)的各個(gè)民族幾乎都有以龍為主題的傳說(shuō)和故事，人們以賽龍舟、舞龍燈來(lái)歡慶節(jié)日，以祭祀龍來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，下面介紹一些龍的傳說(shuō)：

天龍

烏龍

舞龍

百葉龍

龍與虎

龍的起源

九龍公道杯

龍珠

龍舟

龍王爺

雪山龍

曲阜龍圖

二郎逐蹇龍

孽龍與病龍

龍的發(fā)展——龍的影響(一)：

中國(guó)龍文化，上下8000年，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。龍的形象深入到了社會(huì)的各個(gè)角落，龍的影響波及了文化的各個(gè)層面，多彩多姿。

詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)最早的形式，在上古的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，就已有關(guān)于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽(yáng)陽(yáng)”，展示了在盛大的祭祀活動(dòng)中，繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴(yán)場(chǎng)面。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起的楚辭中，龍也是詩(shī)人幻想詠?lái)灥膶?duì)象。偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在膾炙人口的《離*》中，以熱情真摯的語(yǔ)句、豐彤薈蔚的修辭表現(xiàn)了他崇高的人格和強(qiáng)烈的憂國(guó)情懷。詩(shī)人講到他因不見(jiàn)容于楚國(guó)的群小而欲上天去求賢女、圣妃時(shí)，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車(chē)在彩云中遨游：

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)，

何離心之可用兮，吾將遠(yuǎn)適以自疏。

屯余車(chē)其千乘兮，齊玉紱而奔馳。

駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

（大意為：

為我駕起那嬌健的飛龍，

乘上玉與象牙裝飾的車(chē)輛。

心志不一豈能共處，

我將自己離去，適彼遠(yuǎn)方！

我的車(chē)隊(duì)有千輛，排列整齊，

隊(duì)伍威武，隆隆驅(qū)馳。

每輛車(chē)有八條蜿蜒的神龍牽曳，

車(chē)上飄動(dòng)著五彩的云旗。）

龍的發(fā)展——龍的影響(二)：

在詩(shī)人的另一組詩(shī)《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進(jìn)行了藝術(shù)的加工，注入了自己的摯熱的情感，使詩(shī)句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力。詩(shī)中描寫(xiě)的仙*都有駕龍的神車(chē)，因而詩(shī)中有不少涉及龍的詩(shī)句。

漢以后，賦體流行。由于得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導(dǎo)，賦體發(fā)展很快，但同時(shí)內(nèi)容與風(fēng)格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了*的文體。漢及漢之后瑞符之說(shuō)大行，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時(shí)期的賦中也不時(shí)出現(xiàn)所謂的“龍賦”，但大都空洞無(wú)物，有的純粹是一種阿諛。藝術(shù)上也無(wú)大可取之處。只有個(gè)別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》，盡管完全是詩(shī)人的想象，但給人栩栩如生、神態(tài)畢現(xiàn)之感，有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開(kāi)生面。

在古代七言與五言詩(shī)歌中，直接詠龍的不多見(jiàn)?！度圃?shī)》僅錄唐初李硚一首：“銜燭耀幽都，含章擬鳳雛，西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭闕正晨超?！北彼雾n崎也有詠龍?jiān)娨皇祝骸坝轮握?，逢辰或?jiàn)靈。

配乾雖有象，作解本無(wú)形。浹物周寰宇，遺功在沓冥。丹青如可狀，試下葉公庭?！边@類(lèi)龍?jiān)娫趦?nèi)容與藝術(shù)上都沒(méi)有多少可取之外。倒是一些描寫(xiě)與“龍”有關(guān)的自然現(xiàn)象和民俗活動(dòng)的詩(shī)，由于作者有細(xì)致的觀察，顯得生動(dòng)、真實(shí)、細(xì)膩，有較高的藝術(shù)性。如宋歐陽(yáng)修的《百子坑賽龍?jiān)姟?，主要?xiě)民間祈雨，詩(shī)人先寫(xiě)降雨情形，然后寫(xiě)祈雨得驗(yàn)、農(nóng)民萬(wàn)分歡欣的場(chǎng)面：“明朝老農(nóng)拜潭側(cè)，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門(mén)合，狼籍烏鳥(niǎo)爭(zhēng)殘余。”場(chǎng)景活靈活現(xiàn)。再如陸游的《龍掛》詩(shī)：“成都六月天大風(fēng)，發(fā)屋動(dòng)地氣勢(shì)雄。黑云崔鬼行風(fēng)中，凜如鬼神塞虛空。霹靂迸火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷或天東，壯哉雨點(diǎn)車(chē)軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松。”龍卷風(fēng)那種令人驚悸的氣勢(shì)和破壞力躍然紙上。

龍的發(fā)展——龍的影響(三)：

在中國(guó)古代的小說(shuō)中，龍也是個(gè)重要角色。中國(guó)小說(shuō)源于“志怪”與傳奇，而志怪傳奇又與古代的神話傳說(shuō)有淵源的關(guān)系，因此神話中的龍也就進(jìn)了小說(shuō)。較早的有《搜神記》、《續(xù)玄怪錄》、《宣室志》等，最精彩的，是李朝威所著的《柳毅傳書(shū)》。

小說(shuō)中寫(xiě)書(shū)生柳毅落第回鄉(xiāng)，途經(jīng)涇陽(yáng)遇一龍女，龍女受夫家*，被趕到荒野上牧羊。柳毅同情龍女，代為傳信給女父洞庭君。洞庭君之弟錢(qián)塘君性暴烈，見(jiàn)信大怒，徑赴徑陽(yáng)，將龍女夫家人殺死，救出龍女，并要將龍女嫁給柳毅。因錢(qián)塘君言詞傲慢，柳毅拒絕。龍女愛(ài)慕柳毅，遂變幻容貌，托名盧氏女，與柳毅終成眷屬。小說(shuō)想象豐富，情節(jié)曲折浪漫，對(duì)龍女與錢(qián)塘君的刻畫(huà)極為生動(dòng)。這一故事廣泛流傳，以此為藍(lán)本改編的戲曲元、明、清三代皆有。明代神魔小說(shuō)興盛，小說(shuō)對(duì)龍的描寫(xiě)及其情節(jié)多摻加了佛、道的內(nèi)容，其中的龍往往是作者譴責(zé)、戲謔、嘲諷的對(duì)象。如《封神演義》中的“哪咤鬧?！薄ⅰ段饔斡洝分械摹拔赫鲾貜胶永淆垺?、“孫悟空龍宮索要如意金箍棒”等。

清代小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傾向強(qiáng)烈，出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》這樣的鴻篇巨制，以神魔為角色的小說(shuō)急劇衰落。龍?jiān)獾嚼渎?，只有蒲松齡的《聊齋志異》有十余篇與龍有關(guān)。然多為掇拾鄉(xiāng)間市井之語(yǔ)，加以藝術(shù)加工，因蒲氏文筆精練生動(dòng)，描寫(xiě)神韻盎然，也十分精彩。

龍對(duì)中國(guó)的戲曲藝術(shù)也產(chǎn)生了重要的影響。在戲曲中，直接以龍為角色、以龍的故事為情節(jié)的并不多，僅有《柳毅傳書(shū)》、《張生煮?！泛蛽?jù)《西游記》改編的《陳塘關(guān)》、《絕龍嶺》、《釣魚(yú)船》等數(shù)出。但以龍為名的戲目卻不少，如《鎖五龍》、《困龍床》、《龍虎斗》、《打龍袍》、《雙龍會(huì)》、《龍鳳呈祥》、《游龍戲鳳》等。這類(lèi)戲中所以有龍字，是因?yàn)閼蛑械闹鹘鞘怯旋埿缘娜宋铮嗍堑弁踔畬?。戲曲中不少名詞術(shù)語(yǔ)行話與龍有關(guān)，如龍?zhí)?、九龍口、合龍、二龍出水、小龍吟、回龍等。京劇的臉譜有龍紋的成份，京劇的服裝（俗稱(chēng)行頭）更離不開(kāi)龍紋。

龍的發(fā)展——龍的影響(四)：

8000年的龍文化，在中國(guó)民間也有深厚的積淀。數(shù)不清的民風(fēng)與民俗及民族節(jié)日與龍有關(guān)，僅以漢族而言，正月十五元宵節(jié)，雖然節(jié)日來(lái)歷與龍無(wú)夫，但節(jié)日的慶祝則非有龍不可。上元夜必舞龍燈，要扎鱉山或草龍，上布燈燭。清人有《龍燈斗》一詩(shī)，記元宵夜舞龍燈盛況：“屈曲隨人匹練斜，春燈影里動(dòng)金蛇。燭龍神物傳山海，浪說(shuō)紅云露爪牙。”二月初二為龍?zhí)ь^日，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門(mén)外灑到廚房?jī)?nèi)，稱(chēng)為“引龍回”；小童在這一天開(kāi)始入書(shū)房讀書(shū)，稱(chēng)為“占鰲頭”；讀書(shū)人在這一天要理發(fā)，以取龍?zhí)ь^的吉祥之意。五月初五為端午節(jié)，這個(gè)節(jié)日或源于遠(yuǎn)古的避邪消災(zāi)的儀式（因?yàn)楣湃艘晕逶聻椴幌橹拢蛟从谶h(yuǎn)古的祭龍儀式，但后來(lái)被附會(huì)成力紀(jì)念投江而死的詩(shī)人屈原。稱(chēng)屈原投江后，楚國(guó)人非常悲痛，劃舟救助不及，只好向江中投祭粽子，以求水中皎龍不嚙食屈原軀體，但也有人稱(chēng)屈原死后，楚人以竹簡(jiǎn)貯粉米投入江中祭祀，但多為蚊龍所食，于是改為以棕葉包米，以五色線捆扎，據(jù)說(shuō)龍懼怕這兩種物品。這就是棕子和端午系五色絲線的來(lái)歷。這些說(shuō)法孰是孰非已不可考，但均與龍有關(guān)。端午賽龍舟在我國(guó)歷史可謂悠久，其起源可能與上古時(shí)人們認(rèn)為神仙乘坐龍舟飛行有關(guān)。古代賽龍舟的場(chǎng)面非常壯觀，唐代大規(guī)模的龍舟賽，要有幾十條龍舟參加。唐人*封的《竟渡歌》描畫(huà)了競(jìng)賽場(chǎng)面的精彩激烈：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鸞，使君未出群齋外，江上早聞齊和聲?！穆暼录t旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)，掉影瀚波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！苯裉斓凝堉劬苟刹粌H成為我國(guó)南方水鄉(xiāng)端午節(jié)必然進(jìn)行的一項(xiàng)慶?；顒?dòng)，而巨已走向世界，成了海內(nèi)外龍的傳人團(tuán)結(jié)一致、共同振興中華的一項(xiàng)表征。

在中國(guó)少數(shù)民族中，與龍有關(guān)的節(jié)日與民俗更是舉不勝舉。

云南瑤族在正月初五過(guò)龍頭節(jié)，備祭品祭祀龍王。哈尼族也有類(lèi)似的節(jié)日。貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要?dú)⒌粢粭l牛，每戶分一塊牛肉，名為“吃龍肉”，吃肉時(shí)要唱五龍歸位的酒歌，最后要將牛角埋于地下。湘、黔交界地區(qū)的苗族在五月初五這一天過(guò)龍船節(jié)，在清水江賽龍舟，并伴有其它的慶?；顒?dòng)。云南河口的瑤族有龍母上天節(jié)和龍公上天節(jié)。鄂西土家族的六月初六日為曬龍袍節(jié)。這一天家家都要將新衣物放在太陽(yáng)下曝曬，同時(shí)還要有祭祀活動(dòng)，并依據(jù)這一天的陰晴來(lái)判斷下半年的雨水情況。云南普米族每家都在深山密林處有自家的“龍?zhí)丁?，到祭潭之時(shí)，每家都要到自己的龍?zhí)哆吷献∪眨⒋畛梢粋€(gè)“龍塔”，作為龍神居住的宮殿，然后將祭品獻(xiàn)于塔前，再由巫師祈禱，求龍神福佑。儀式結(jié)束后，向龍?zhí)锻度胗妹婧退钟椭瞥傻拿嫒?0個(gè)。我國(guó)各民族與龍有關(guān)的節(jié)日及風(fēng)俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古時(shí)的龍能施水布雨、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性，個(gè)性中的共性。

龍的發(fā)展——龍的影響(五)：

龍?jiān)谥袊?guó)文化中，幾乎無(wú)處無(wú)之。在中國(guó)的各個(gè)省區(qū)，都有與龍相關(guān)的名勝古跡或山川湖泊，每處又都有一段美妙的傳說(shuō)故事。龍與不少行業(yè)也有聯(lián)系，這些行業(yè)往往以與龍有關(guān)的對(duì)聯(lián)作為行業(yè)的標(biāo)志。這些對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整、音律合諧，用語(yǔ)精巧，讀來(lái)妙趣橫生。這里僅舉幾例：

廣搜百代遺編，跡追虎觀；

嘉惠四方來(lái)學(xué)，價(jià)重龍門(mén)。

——書(shū)店聯(lián)

海市云深，蚊人銜寶；

藍(lán)田玉暖，龍女量珠。

——珠寶店聯(lián)

技擅雕龍，是君子器；

功成刻鵠，有高人風(fēng)。

——竹刻店聯(lián)

金匾秘書(shū)藏萬(wàn)卷，

龍宮禁方有卅篇。

——醫(yī)家聯(lián)

白雪紛壇磨雀麥，

黃龍變幻化龍須。

——面食店聯(lián)

名山藏麝友，

雅座揖龍賓。

——紙墨店聯(lián)

九曲夷山采雀舌，

一溪活水煮龍團(tuán)，

——茶葉店聯(lián)

龍的發(fā)展——龍的影響(六)：

龍?jiān)谥袊?guó)影響深遠(yuǎn)，其影響是方方面面的，下面是選自著名龍文化研究專(zhuān)家、陜西龍文化研究中心主任龐進(jìn)編著，人民日?qǐng)?bào)出版社出版發(fā)行的《八千年中國(guó)龍文化》的目錄，有此可窺見(jiàn)一斑：

一、定義 神異動(dòng)物說(shuō)——鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)說(shuō)——綜合圖騰說(shuō)——幻想動(dòng)物說(shuō)——部族徽識(shí)說(shuō)——神話意象說(shuō)——想象虛構(gòu)說(shuō)——神秘動(dòng)物說(shuō)——爬行動(dòng)物總稱(chēng)說(shuō)——模糊集合說(shuō)——生命符號(hào)說(shuō)——幻影寄托說(shuō)

二、形相 九似——龍舌如劍——須髯逆鱗——三停九似——八十一鱗——雌雄不同——頭上尺木——聞一多說(shuō)——王大有說(shuō)——龍形的演變——三波九折及其它——民間藝人畫(huà)龍

三、分類(lèi) 蛟應(yīng)虬螭——天神地伏——胎卵濕化——象馬魚(yú)蝦蟆蛇——鱷蛇魚(yú)龜獸鳥(niǎo)

四、家族

（一）燭龍卓龍——燭陰——鐘山石首——章尾山神——委羽山神——燭龍何照——銜燭北極——龍銜火精——北方圖騰——燭龍神話的*——燭龍贊

（二）應(yīng)龍（土龍）有翼千年——畜水——處南方——?dú)鈶?yīng)冥感——導(dǎo)水——土龍——上龍致雨——潛潢池——見(jiàn)應(yīng)龍篇——應(yīng)龍形象的演變——應(yīng)龍的特征——崇土龍文——出頭似驢——龍媒

（三）蛟龍蛟——漁父之勇——水蟲(chóng)之神——介鱗生——騰于天淵——伐蛟取鼉——畏楝葉——非池中物——龍類(lèi)——

龍的傳人的由來(lái)和含義

“龍的傳人”的由來(lái)

在山東省嘉祥縣東漢武氏墓群石刻中，有一組古代帝王畫(huà)像。所畫(huà)者有伏羲、祝融、神農(nóng)、黃帝、唐堯、夏禹等10位帝王。其中9位帝王是人頭人身，惟獨(dú)伏羲氏形象奇異，并且和女?huà)z畫(huà)在一起，兩人都是人身、龍尾，像是由龍轉(zhuǎn)化來(lái)的。在我國(guó)古代神話中，傳說(shuō)伏羲與女?huà)z結(jié)婚后生下人類(lèi)，人類(lèi)當(dāng)然也就是龍的子孫，故稱(chēng)為“龍的傳人”。“龍的傳人”一語(yǔ)由此而來(lái)。

龍的傳人的含義

在中國(guó)古代神話中，人類(lèi)是由女?huà)z捏黃土造出來(lái)的。女?huà)z創(chuàng)造了人類(lèi)，那么女?huà)z她自己又是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？按普遍的說(shuō)法，女?huà)z最早應(yīng)是奉蛇為圖騰的民族創(chuàng)造出來(lái)的。

什么是圖騰呢？圖騰（totem）是原始社會(huì)氏族的一種標(biāo)志。圖騰信仰是一種非常原始的信仰。而蛇圖騰的色彩在女?huà)z、伏羲等的形象上能明顯地看出。蛇圖騰分布很廣，現(xiàn)主要集中在我國(guó)的東南部和西南部。在幾千年的不斷遷徙中，各民族的文化互相交融，蛇圖騰傳遍了長(zhǎng)江南北，在臺(tái)灣的高山族、海南的黎族中都有蛇圖騰的遺跡或習(xí)俗。在奉蛇為圖騰的地區(qū)，人們一般認(rèn)為"蛇"是"龍"的原形，"龍"是"蛇"的神性顯示。所以在江蘇、浙江、安徽一帶稱(chēng)家蛇為"蒼龍"、"天龍"、"家龍"等等，在廣東、廣西、福建等地有些民族自稱(chēng)"龍種"、"龍人"、"龍戶"并建蛇廟，祭祀蛇神。

由此可以看出，我們中華民族是龍的傳人，而且有深厚的歷史淵源。龍是中國(guó)人的象征,中華民族驕傲地認(rèn)為自己是“龍的傳人”。

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