逝者如斯夫怎么理解

逝者如斯夫，不舍晝夜是孔子的一句名言，形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時(shí)之意在其中。 夫（fú）：指示詞。那；這：獨(dú)不見夫螳螂乎？代詞。他：使夫往而學(xué)焉。助詞。用在一句話的開始：夫戰(zhàn)，勇氣也。

逝者如斯夫，這出自《論語(yǔ)·子罕》篇，那么通常對(duì)這句話的理解是，就是說(shuō)時(shí)間如流水，那么要求我們，亡者不可追 來(lái)者猶可惜。

這句話出自《論語(yǔ)·子罕》，原文是“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！币馑际牵嚎鬃釉诤舆呎f(shuō)道：“奔流而去的河水是這樣匆忙啊！白天黑夜地不停流?！睂?duì)于“逝者如斯夫，不舍晝夜”，傳統(tǒng)的解釋以朱熹《四書章句集注》為優(yōu)，朱熹從理學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)

但是還有別的一些解釋的方法，比如說(shuō)有人把它解釋為，就是孔子在河邊感嘆到，說(shuō)人間的這樣一個(gè)大眾，那么為了功名利祿就是像這，滔滔的這樣一個(gè)江水和河水一樣，來(lái)去不斷的去追求。

譯文：孔老夫子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水說(shuō)：時(shí)間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝。 后人多用來(lái)指時(shí)間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中。

還有一種解釋就是說(shuō)，我們要追求圣人之道，就要像這樣一個(gè)河水的奔流一樣，川流不息 永竭不止。

這句話的意思為：時(shí)間就像流水一樣永不停息的走著，無(wú)法阻止。（即勸人珍惜時(shí)間） 出處：春秋·孔子《論語(yǔ)》 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！弊釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜。”子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可

那么今天我們?cè)?，理解這句話的意思的時(shí)候，通常來(lái)表達(dá)出的是，我們應(yīng)該如何，珍惜現(xiàn)在的這樣一個(gè)時(shí)光，而不是永遠(yuǎn)停留在，對(duì)往昔的追憶之上。

孔子是一個(gè)在教育和思想方面有重大作為的大圣人，留下的儒家學(xué)說(shuō)給了后人帶來(lái)很大的影響，我也讀過(guò)孔子的一些言論，的確是可令人從中領(lǐng)悟到不少深刻的道理。 在課上，老師讓我們討論一個(gè)對(duì)于有人說(shuō)孔子是中國(guó)之幸也有人說(shuō)孔子是中國(guó)之不幸的看法

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論語(yǔ)“逝者如斯夫，不舍晝夜”的含義

因?yàn)檫@句話出自《論語(yǔ)》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”，孔子說(shuō)這句話的時(shí)候有個(gè)背景，故后人多用來(lái)指時(shí)間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中。

論語(yǔ)子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍晝夜?！惯@里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說(shuō)文，都當(dāng)往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進(jìn)的意思。兩者都有根據(jù)，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。

孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說(shuō)的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬(wàn)象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運(yùn)行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時(shí)變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過(guò)一日，即去一日，每過(guò)一歲，即去一歲。個(gè)人如此，群體亦不例外。中國(guó)歷史到了五帝時(shí)代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝?？鬃由诖呵飦y世，想見西周盛況，也見不到，只能夢(mèng)見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬(wàn)有，無(wú)一不是逝者，無(wú)一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經(jīng)流去，便不會(huì)流回來(lái)。所以李太白將進(jìn)酒說(shuō)：「奔流到海不復(fù)回?！构畔ＥD哲人也說(shuō)：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」這樣看來(lái)，逝字作消逝解，應(yīng)當(dāng)不錯(cuò)。

圣人一言，含有多義，讀經(jīng)雖依注解把*字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意?？组T大賢子貢曾經(jīng)推崇顏?zhàn)勇勔恢?，他自己只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏?zhàn)酉啾?，但也不可以聞一只知一，?yīng)當(dāng)思齊于子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權(quán)力財(cái)富，都如流水，一縱即逝，只好對(duì)酒當(dāng)歌，嘆問(wèn)人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬(wàn)有現(xiàn)象，而非本體。萬(wàn)象有生來(lái)滅去種種情形，本體則不來(lái)不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說(shuō)的「逝者如斯，而未嘗往也?！棺x經(jīng)如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體，只要追求到一點(diǎn)訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現(xiàn)的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗(yàn)到讀經(jīng)的樂(lè)趣。

*的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學(xué)理而已。知理之后，必須依理去實(shí)行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭(zhēng)，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭(zhēng)名奪利，便是放不下，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，實(shí)未通經(jīng)，應(yīng)當(dāng)反省，一切貪心妄念起時(shí)，當(dāng)即克制，這就是「克念作圣?！棺x經(jīng)不希望作圣則已，希圣就應(yīng)當(dāng)如此用功。

論語(yǔ)“逝者如斯夫，不舍晝夜”的含義

因?yàn)檫@句話出自《論語(yǔ)》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”，孔子說(shuō)這句話的時(shí)候有個(gè)背景，故后人多用來(lái)指時(shí)間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中。

論語(yǔ)子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍晝夜?！惯@里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說(shuō)文，都當(dāng)往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進(jìn)的意思。兩者都有根據(jù)，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。

孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說(shuō)的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬(wàn)象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運(yùn)行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時(shí)變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過(guò)一日，即去一日，每過(guò)一歲，即去一歲。個(gè)人如此，群體亦不例外。中國(guó)歷史到了五帝時(shí)代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢(mèng)見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬(wàn)有，無(wú)一不是逝者，無(wú)一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經(jīng)流去，便不會(huì)流回來(lái)。所以李太白將進(jìn)酒說(shuō)：「奔流到海不復(fù)回?！构畔ＥD哲人也說(shuō)：「濯足急流，抽足再入，已非前水?！惯@樣看來(lái)，逝字作消逝解，應(yīng)當(dāng)不錯(cuò)。

圣人一言，含有多義，讀經(jīng)雖依注解把*字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意?？组T大賢子貢曾經(jīng)推崇顏?zhàn)勇勔恢约褐荒苈勔恢?。我們普通人，不敢與顏?zhàn)酉啾?，但也不可以聞一只知一，?yīng)當(dāng)思齊于子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權(quán)力財(cái)富，都如流水，一縱即逝，只好對(duì)酒當(dāng)歌，嘆問(wèn)人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬(wàn)有現(xiàn)象，而非本體。萬(wàn)象有生來(lái)滅去種種情形，本體則不來(lái)不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說(shuō)的「逝者如斯，而未嘗往也?！棺x經(jīng)如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體，只要追求到一點(diǎn)訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現(xiàn)的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗(yàn)到讀經(jīng)的樂(lè)趣。

*的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學(xué)理而已。知理之后，必須依理去實(shí)行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭(zhēng)，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭(zhēng)名奪利，便是放不下，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，實(shí)未通經(jīng)，應(yīng)當(dāng)反省，一切貪心妄念起時(shí)，當(dāng)即克制，這就是「克念作圣?！棺x經(jīng)不希望作圣則已，希圣就應(yīng)當(dāng)如此用功。

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