12生肖排行順序

鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。 十二生肖的起源與動(dòng)物崇拜有關(guān)。據(jù)湖北云夢(mèng)睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡(jiǎn)可知，先秦時(shí)期即有比較完整的生肖系統(tǒng)存在。最早記載與現(xiàn)代相同的十二生肖的傳世文獻(xiàn)是東漢王充的《論衡》。 十

十二生肖，又叫屬相，是中國(guó)與十二地支相配以人出生年份的十二種動(dòng)物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

一、十二生肖的排序 子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。 二、一天里的時(shí)辰 子時(shí) 二十三點(diǎn)到一點(diǎn) 、丑時(shí) 一點(diǎn)到三點(diǎn) 、寅時(shí) 三點(diǎn)到五點(diǎn) 、卯時(shí) 五點(diǎn)到七點(diǎn) 、辰 時(shí) 七點(diǎn)到九點(diǎn) 、巳時(shí) 九點(diǎn)到十一點(diǎn) 、午

十二生肖的起源與動(dòng)物崇拜有關(guān)。據(jù)湖北云夢(mèng)睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡(jiǎn)可知，先秦時(shí)期即有比較完整的生肖系統(tǒng)存在。最早記載與現(xiàn)代相同的十二生肖的傳世文獻(xiàn)是東漢王充的《論衡》。

十二生肖是十二年一循環(huán)，在同一個(gè)循環(huán)里，如果屬相是鼠的是13歲，屬相是牛的是12歲、屬相是虎的是11歲、屬相是兔的是10歲、屬相是龍的是9歲、屬相是蛇的是8歲、屬相是馬的是7歲、屬相是羊的是6歲、屬相是猴的是5歲、屬相是雞的是4歲、屬相是狗

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發(fā)展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念，表現(xiàn)在婚姻、人生、年運(yùn)等，每一種生肖都有豐富的傳說(shuō)，并以此形成一種觀念闡釋系統(tǒng)，成為民間文化中的形象哲學(xué)，如婚配上的屬相、廟會(huì)祈禱、本命年等?，F(xiàn)代，更多人把生肖作為春節(jié)的吉祥物，成為娛樂文化活動(dòng)的象征。

一、選擇 十二生肖動(dòng)物是根據(jù)與人類生活的親密程度遴選的，分為三類。第一類：馴化了的動(dòng)物：牛、馬、羊、雞、狗、豬。第二類：大自然中與人類關(guān)系密切的其他動(dòng)物：鼠、虎、兔、蛇、猴。除了上述11種動(dòng)物，十二生肖就剩下了最后一種，第三類：中

生肖作為悠久的民俗文化符號(hào)，歷代留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩(shī)歌、春聯(lián)、繪畫、書畫和民間工藝作品。除中國(guó)外，世界多國(guó)在春節(jié)期間發(fā)行生肖郵票，以此來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)新年的祝福。

十二生肖排列順序?yàn)椋菏?、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬漢族生肖中的十二種動(dòng)物的選擇并不復(fù)雜，它與漢族人的日常生活和社會(huì)生活相接近的，是可以猜測(cè)的。在十二種生肖動(dòng)物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”，即牛、

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十二生肖排名順序

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原發(fā)布者:傅丑丑419

十二生肖排序香風(fēng)盞國(guó)學(xué)情商學(xué)堂十二生肖排序思維對(duì)對(duì)碰1、十二生肖有哪些？老鼠、牛、老虎、兔子、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。子(zǐ)-丑(chǒu)-寅(yín)-卯(mǎo)-辰(chén)-巳(sì)-午(wǔ)-未(wèi)-申(shēn)-酉(yǒu)-戌(xū)-亥(hài)2、小朋友是哪一年出生的，屬什么？3、自己的家人（爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、外公、外婆）又是哪一年出生的，分別屬什么？4、聽說(shuō)過(guò)十二生肖的傳說(shuō)故事嗎？十二生肖排序下面的生肖都認(rèn)識(shí)嗎？老鼠牛老虎兔子龍蛇馬羊猴雞狗豬十二生肖排序1、關(guān)于十二生肖，有一個(gè)十分有趣的傳說(shuō)。2、在十二生肖的排位上，為什么卻排在第一位呢？鼠小3、老鼠的天敵是誰(shuí)？有屬老鼠的，沒有屬貓的呢？4、神話傳說(shuō)故事大家知道嗎？十二生肖排序貓為什么見了老鼠就抓？很久很久以前，有一天，人們說(shuō)：“我們要選十二種動(dòng)物作為人的生肖，一年一種動(dòng)物?！碧煜碌膭?dòng)物有多少呀？怎么個(gè)選法呢？這樣吧，定好一個(gè)日子，這一天，動(dòng)物們來(lái)報(bào)名，就選先到的十二種動(dòng)物為十二生肖。貓和老鼠是鄰居，又是好朋友，它們都想去報(bào)名。貓說(shuō)：“咱們得一早起來(lái)去報(bào)名，可是我愛睡懶覺，怎么辦呢？”老鼠說(shuō)：“別著急，別著急，你盡管睡你的大覺，我一醒來(lái)，就去叫你，咱們一塊兒去?！必埪犃撕芨吲d，說(shuō)：“你真是我的好朋友，謝謝你了?！钡搅藞?bào)名那天早晨，老鼠早就醒來(lái)了，可是它光想到自己的事，把好朋友貓

十二生肖排序

十二生肖的順序?yàn)椤白樱ㄊ螅?、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）。

傳說(shuō)軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，貓托老鼠報(bào)名，結(jié)果老鼠忘了，從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首，老鼠偷偷爬上牛背占先機(jī)?；⒑妄埐环?，被封為山神和海神，排在牛的后面。

兔子不服，要和龍賽跑，兔子跑到龍前面。狗不樂意，一氣之下咬傷兔子，被罰倒數(shù)第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經(jīng)過(guò)一番較量，最后豬跑來(lái)占據(jù)末席。

該傳說(shuō)還解釋生肖為何無(wú)貓。其實(shí)遠(yuǎn)古中國(guó)無(wú)貓，家貓傳入中國(guó)時(shí)生肖早已形成。這個(gè)近似于兒童故事的傳說(shuō)，遠(yuǎn)不是對(duì)問題的科學(xué)解釋。

擴(kuò)展資料

圓明園十二獸首，由乾隆時(shí)期外籍宮廷畫師郎世寧和法國(guó)傳教士蔣安仁設(shè)計(jì)，融合中西方的生肖動(dòng)物形象。如牛首與中國(guó)傳統(tǒng)的牛形象不同，借鑒西班牙的斗牛形象；虎首額頭的王字代表中國(guó)傳統(tǒng)的虎紋，但略像獅子的虎頭則是歐洲人的虎形象

十二獸首銅像位于海晏堂前的扇形噴水臺(tái)的12石臺(tái)上。南岸為鼠、虎、龍、馬、猴、狗；北岸為牛、兔、蛇、羊、雞、豬。肖像皆獸首人身，頭部銅質(zhì)，身軀石質(zhì)，中空連接水管，每隔一個(gè)時(shí)辰，該時(shí)辰的生肖像便從口中噴水；正午時(shí)分十二銅像同時(shí)噴泉。該套獸首實(shí)際是個(gè)巨型水力時(shí)鐘。

英法聯(lián)軍燒毀圓明園后，獸首銅像流失海外。2000年在香港的一場(chǎng)拍賣會(huì)上，牛、虎與猴首現(xiàn)身，十二獸首遂成圓明園流失海外文物的象征。經(jīng)過(guò)多方努力，截至2014年，牛、猴、虎、豬、馬、鼠、兔共7個(gè)獸首回歸中國(guó)；據(jù)傳龍首在臺(tái)灣，蛇、雞、狗、羊共4個(gè)獸首仍下落不明。

參考資料：百度百科-十二生肖

十二生肖的順序？

十二生肖的順序?yàn)椤白樱ㄊ螅?、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）。

傳說(shuō)軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，貓托老鼠報(bào)名，結(jié)果老鼠忘了，從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首，老鼠偷偷爬上牛背占先機(jī)。虎和龍不服氣，被封為山神和海神，排在牛的后面。

兔子不服，要和龍賽跑，兔子跑到龍前面。狗不樂意，一氣之下咬傷兔子，被罰倒數(shù)第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經(jīng)過(guò)一番較量，最后豬跑來(lái)占據(jù)末席。

該傳說(shuō)還解釋生肖為何無(wú)貓。其實(shí)遠(yuǎn)古中國(guó)無(wú)貓，家貓傳入中國(guó)時(shí)生肖早已形成。這個(gè)近似于兒童故事的傳說(shuō)，遠(yuǎn)不是對(duì)問題的科學(xué)解釋。

擴(kuò)展資料

圓明園十二獸首，由乾隆時(shí)期外籍宮廷畫師郎世寧和法國(guó)傳教士蔣安仁設(shè)計(jì)，融合中西方的生肖動(dòng)物形象。如牛首與中國(guó)傳統(tǒng)的牛形象不同，借鑒西班牙的斗牛形象；虎首額頭的王字代表中國(guó)傳統(tǒng)的虎紋，但略像獅子的虎頭則是歐洲人的虎形象

十二獸首銅像位于海晏堂前的扇形噴水臺(tái)的12石臺(tái)上。南岸為鼠、虎、龍、馬、猴、狗；北岸為牛、兔、蛇、羊、雞、豬。肖像皆獸首人身，頭部銅質(zhì)，身軀石質(zhì)，中空連接水管，每隔一個(gè)時(shí)辰，該時(shí)辰的生肖像便從口中噴水；正午時(shí)分十二銅像同時(shí)噴泉。該套獸首實(shí)際是個(gè)巨型水力時(shí)鐘。

英法聯(lián)軍燒毀圓明園后，獸首銅像流失海外。2000年在香港的一場(chǎng)拍賣會(huì)上，牛、虎與猴首現(xiàn)身，十二獸首遂成圓明園流失海外文物的象征。經(jīng)過(guò)多方努力，截至2014年，牛、猴、虎、豬、馬、鼠、兔共7個(gè)獸首回歸中國(guó)；據(jù)傳龍首在臺(tái)灣，蛇、雞、狗、羊共4個(gè)獸首仍下落不明。

參考資料：百度百科-十二生肖

十二生肖的排序

生肖動(dòng)物秉性各異，古今學(xué)者一直對(duì)其選取和排列提出眾多觀點(diǎn)，但每種觀點(diǎn)又難以自圓其說(shuō)。 軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，貓托老鼠報(bào)名，結(jié)果老鼠忘了，從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首，老鼠偷偷爬上牛背占先機(jī)?；⒑妄埐环?，被封為山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龍賽跑，兔子跑到龍前面。狗不樂意，一氣之下咬傷兔子，被罰倒數(shù)第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經(jīng)過(guò)一番較量，最后豬跑來(lái)占據(jù)末席。

該傳說(shuō)還解釋生肖為何無(wú)貓。其實(shí)遠(yuǎn)古中國(guó)無(wú)貓，家貓傳入中國(guó)時(shí)生肖早已形成。 這個(gè)近似于兒童故事的傳說(shuō)，遠(yuǎn)不是對(duì)問題的科學(xué)解釋。 清代劉獻(xiàn)延《廣陽(yáng)雜記》引李長(zhǎng)卿《松霞館贅言》：

子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟于丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生于寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又，寅者，畏也?？晌纺艋ⅲ室鷮倩?。卯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故卯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時(shí)，故辰屬龍。巳者，四月之卦，于時(shí)草茂，而蛇得其所。又，巳時(shí)蛇不上道，故屬蛇。午者，陽(yáng)極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊啃未時(shí)之草而苗，故未屬羊。申時(shí)，日落而猿啼，且申臂也，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行，故申屬猴。酉者，月出之時(shí)，月本坎體，而中含太陽(yáng)金雞之精，故酉屬雞。戌時(shí)方夜，而犬則司夜之物也，故戌屬犬。亥者，天地混沌之時(shí)，如百果含生意于核中，豬則飲食之外無(wú)一所知，故亥屬豬。

此說(shuō)從晝夜十二時(shí)辰的角度解說(shuō)地支和肖獸的配屬。持論即有先天不足，十二地支及生肖最初用來(lái)紀(jì)日、紀(jì)年，標(biāo)記時(shí)辰是使用范圍擴(kuò)大的結(jié)果，有些解釋顯得過(guò)于牽強(qiáng)。 明代葉子奇在《草木子》指出，十二種動(dòng)物被安排是因?yàn)樾误w缺憾。

“術(shù)家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無(wú)牙、牛無(wú)齒、虎無(wú)脾、免無(wú)唇、龍無(wú)耳、蛇無(wú)足、馬無(wú)膽、羊無(wú)神、猴無(wú)臀、雞無(wú)腎、犬無(wú)腸、豬無(wú)筋，人則無(wú)不足也?！?p>但明代學(xué)者朗瑛在《七類修稿》反駁：“庶物豈止十二不全者？”他提出“地支在下”，別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前足四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)前半部為昨夜之陰，后半部為今日之陽(yáng)，正好用鼠來(lái)象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均應(yīng)合著偶數(shù)，屬陰，占六地支?；⑽遄Γ埼遄?，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，均為奇數(shù)，屬陽(yáng)，連同屬陽(yáng)的鼠，占六地支。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋生肖排序并非朗瑛創(chuàng)見，宋朝學(xué)者洪早在《旸谷漫錄》中已有類似觀點(diǎn)。朗瑛還將動(dòng)物性情和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相結(jié)合，把排序原因具體化：

“如子為陰極，幽潛陷晦，以鼠配之；鼠藏跡也。午為陽(yáng)極，顯明剛?。择R配之；馬快行也。丑為陰也，俯而慈愛生焉，以牛配之；牛有舐犢。未為陽(yáng)也，仰而秉禮行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅為三陽(yáng)，陽(yáng)勝則暴，以虎配之；虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之；格性黠也。日生東而有西酉之雞．月生西而有東卯之免，此陰陽(yáng)交感之義，故曰卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕，雞合踏而無(wú)形，皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽(yáng)起而動(dòng)作．龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。龍蛇，變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，狗司夜，豬鎮(zhèn)靜，故狗豬配焉。狗豬，持守之物也?！? 老鼠偷吃糧食，證明“倉(cāng)鼠有余糧”，說(shuō)明這戶富足，家中鼠多象征富裕。

清代方叡頤《夢(mèng)園叢說(shuō)》記載粵東一種“錢鼠”玩具，叫聲好像數(shù)錢。老鼠能發(fā)出數(shù)錢般的聲音。舊時(shí)湖北等地以此聲為吉祥之兆。浙江一帶卻認(rèn)為“前半夜主得財(cái)，后半夜主散財(cái)”，而崇明一帶則認(rèn)為此聲預(yù)示禍災(zāi)禍。

鼠的繁殖能力極強(qiáng)，民間常作為生殖崇拜的象征。子女居群的母親戲稱為“鼠胎”或“鼠肚”。清末畫家任預(yù)《十二生肖圖冊(cè)》，其中《子鼠圖》五鼠正搶食罐中瓜籽，而“籽”與“子”音同，表達(dá)多子意味。 老鼠與葫蘆、葡萄、石榴等多籽植物組成吉祥圖案，強(qiáng)化了繁衍后代的愿望。

東北煤礦工人尊鼠為“鼠仙”，忌諱捕鼠，在井下吃飯分飯菜喂老鼠。云南一個(gè)舊礦區(qū)還有座耗子廟。礦工感恩于老鼠對(duì)災(zāi)禍的靈敏，將崇拜和禁忌代代傳承。

因?yàn)榕８袊?guó)人對(duì)牛感情漸深，把諸如憨厚勤勞，不求回報(bào)等優(yōu)秀品質(zhì)附在牛身上， 魯迅就以“俯首甘為孺子?！毖灾?。

《大戴禮記·曾子天圓》：“諸侯之祭，牛，曰太牢?！薄肚迨犯濉ざY志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊貴的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯會(huì)盟，國(guó)君執(zhí)牛耳割血，涂在嘴里。

哈尼族的創(chuàng)世神話《奧色密色》，記載牛的各部分化作自然萬(wàn)物的故事。漢族地區(qū)崇拜牛王，北魏鄖道元的《水經(jīng)注·渭水注》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹漸，化為牛入水，故秦為立祠”。后逐漸人格化，演變?yōu)榕Ｊ兹松恚钟灋槿讲?。成都就有始建康熙七年的牛王廟。

佛教信仰閻王，《五苦章句經(jīng)》中記載：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉?！焙鬄榈澜涛?，成為牛頭馬面。

水牛角、黃牛角、牦牛角等是最常見門上裝飾之一。藏族人至今在殺牛后還掛牛角于門上，牛角的多少象征捕獵水平，甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。 虎是百獸之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢狀，《說(shuō)文》中“寅”意為“陽(yáng)氣上升，雖上有凍土，必破土而出”，與虎的兇猛剛陽(yáng)之氣契合。如果說(shuō)商代銅器虎食人卣反映古人對(duì)虎的畏懼，那在戰(zhàn)爭(zhēng)的虎烙印，則代表對(duì)征服的渴望，行軍打白虎幡旗，曉勇者為“虎將”，調(diào)兵用虎符，兵器有虎紋……

長(zhǎng)沙南陀大塘遺址中出土的7000年前的土陶器，出現(xiàn)人面虎頭的“長(zhǎng)獠牙人面紋”；6500年前的濮陽(yáng)西水坡原始墓葬也有蚌殼堆塑的虎形象，與龍相對(duì)，虎居左為尊。 中國(guó)文化向來(lái)龍虎并稱，《周易.乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地，龍飛在天、虎行于地。龍虎星象視為守護(hù)星神，《史記》載劉邦”令人望其氣，皆為龍虎“。

虎在中國(guó)民間傳說(shuō)以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，東西南北四方星群組成四象，后又與五行配五色學(xué)說(shuō)結(jié)合，形成“東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武”。道教將四象納為守護(hù)神，白虎成為“白虎神”?！渡胶＝?jīng)》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齒而善嘯，篷發(fā)戴勝”，職務(wù)是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收，財(cái)神趙公明的坐騎也是黑虎。 嫦娥奔月傳說(shuō)源于《淮南子.覽冥訓(xùn)》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征?！洞呵镞\(yùn)斗樞》說(shuō)：“行失瑤光，則月出兔”。《樂府詩(shī)集》有“白兔常跪搗藥蝦蟆九”的詩(shī)句，晉朝傅玄在《擬天問》中吟：“月中何有?白免搗藥?！?

古人認(rèn)為月中有兔的原因，有說(shuō)月面陰影像兔，又說(shuō)月亮和兔屬陰，還有說(shuō)兔鼻有豁與月的圓缺相感。 聞一多考證，以兔為月之精始于漢，先秦為蟾蜍，其后轉(zhuǎn)為蟾、兔。 山東嘉祥漢畫像石，有玉兔和蟾蜍一起搗藥，馬王堆出土的帛畫也有蟾兔與月亮描繪。到晉代兔已單獨(dú)代表月亮。

北方有“蛇盤兔，必定富”的婚配俗信。民間剪紙《蛇盤兔》，圖中蛇首兔頭相對(duì)，蛇軀環(huán)繞兔身?！吧弑P兔”有時(shí)也應(yīng)用于喪俗。明代葉盛《水東日記》載，當(dāng)時(shí)在居庸關(guān)以北，人們都在爭(zhēng)搶蛇盤兔的墓地。 龍的來(lái)歷說(shuō)法頗多，以聞一多推斷，蛇為圖騰的氏族先后兼并許多別的圖騰氏族，形成“以大蛇為主體，兼有馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須混合而成的龍圖騰”。

上古神話的龍并非神圣不可侵犯，女媧煉石補(bǔ)天，“殺黑龍以濟(jì)冀州”。龍?jiān)跐h朝后成為皇權(quán)象征?；实鄞埮?、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦，皇帝死去叫龍馭賓天。清朝龍袍以九條金龍合“九五之尊”，北京故宮的龍圖案數(shù)不勝數(shù)。百姓使用龍紋就會(huì)慘遭不測(cè)。

龍是行云布雨之神?！痘茨献?說(shuō)林訓(xùn)》稱，“旱則修土龍”，《論衡·亂龍篇》說(shuō)，“夫土虎不能致風(fēng)，土龍安能致雨”。宋代以來(lái)幾乎每個(gè)村莊都有龍王廟，每逢水旱災(zāi)害，人們都要向龍王獻(xiàn)牲，讓它控制雨水，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。 也有說(shuō)龍不能自行決定降雨，《西游記》中涇河龍王因違反玉帝降雨旨意而被斬首。

龍象征出人頭地，不同凡響?？鬃臃Q贊老子”龍乘風(fēng)云而上九天也”；諸葛亮稱為“臥龍先生”，蔡邕常醉臥街頭而人稱“醉龍”，家長(zhǎng)望子成龍……

龍鳳呈祥圖案在唐代后廣為流傳，不但象征帝后權(quán)威，也象征夫妻的美滿結(jié)合，還可象征精神與物質(zhì)的陰陽(yáng)兩極調(diào)和。龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號(hào)。 蛇多以負(fù)面形象出現(xiàn)。“人心不足蛇吞象”形容蛇的貪婪；《農(nóng)夫和蛇》寫出蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容為“蛇蝎心腸”。

蛇多為巫術(shù)鬼怪的形象?！渡胶＝?jīng)》 的巴蛇“食象，三歲而出骨”，柴桑飛蛇?！独m(xù)博物志》的鉤蛇“中木則折，中人則害”；《格致鏡原》中人蛇“人立而行，遇人輒嘻笑，笑已即轉(zhuǎn)噬“；《酉陽(yáng)雜俎》載孫叔敖斬雙頭蛇；清人陳鼎在《蛇譜》載喚人蛇，應(yīng)者“雖去隔數(shù)十里蛇必至“；梁紹壬的量人蛇；《神異經(jīng)》中的率然蛇……

中國(guó)古代神話的女媧和伏羲均為人首蛇身，《魯靈光殿賦》描“伏羨鱗身，女媧蛇身”，《帝皇世紀(jì)》《路史》《拾遺記》《史記.補(bǔ)三皇五帝》也有記載。河南南陽(yáng)軍帳營(yíng)東漢早期墓畫像石，伏蔑執(zhí)矩，女媧執(zhí)規(guī)，上身著衣，下露蛇尾，相對(duì)而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女媧交合像，他們腰身以下是交合的蛇軀。

作為六畜之首，馬除用作交通運(yùn)輸，還是強(qiáng)大的軍事裝備。戰(zhàn)國(guó)以“萬(wàn)乘之國(guó)”，“千乘之國(guó)”等馬拉戰(zhàn)車的數(shù)量來(lái)形容國(guó)力強(qiáng)弱。

歷代君王將帥以擁有駿馬為榮。周穆王擁八駿。漢武帝為取得大宛汗血寶馬兩次遠(yuǎn)征大宛。唐太宗鐘愛“六駿”， 颯露紫、拳毛騧、青騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏，刻在昭陵以表彰戰(zhàn)功。還有秦始皇的“追風(fēng)”、“白兔”，項(xiàng)羽的“烏騅馬”，劉備的“的盧”，關(guān)羽的赤兔，等等。

千里馬難得，相馬成為重要職業(yè)，相傳著名的相馬專家有秦穆公的臣子伯樂（孫陽(yáng)）和方九堙，趙簡(jiǎn)子的臣子郵無(wú)恤等。世稱“千里馬常有，而伯樂不常有”，人們常用千里馬比喻人才。

北方游牧民族特別祟馬。保安族流傳神話“雪白馬神”；達(dá)斡爾族稱神馬為“溫古”，該神馬不準(zhǔn)女人騎；滿族也有供奉神馬的習(xí)俗。 《山海經(jīng)》記述天馬，“其狀如白犬而黑頭，見人則飛”。 古人視羊?yàn)椤暗滦蟆?，善群、好仁、死義、知禮。善群，羊喜歡聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死義指羊被宰殺時(shí)安靜，視死如歸，故有宣王“以羊易?！钡墓适隆ＶY指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。

《說(shuō)文解字》曰：“美，甘也，從羊，從大”，“羊大為美”。文字學(xué)家李孝定在《甲骨文字集釋》對(duì)“美”解釋為“疑象人飾羊首之形”。無(wú)論哪種解釋，羊作為美的象征毋庸置疑。

《周易▪泰卦》以十—月為復(fù)卦，一陽(yáng)生于下；十二月為臨卦，二陽(yáng)生于下，正月為泰卦，三陽(yáng)生于下。冬之春來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)。在歲首用“三陽(yáng)開泰”寓示吉祥平安，民間改作“三羊開泰”，以年畫剪紙等描繪三只大羊祈禱國(guó)泰民安。

上古神話中名叫“獬豸”的獨(dú)角神羊，是司法審判之神皋陶的助手。王充《論衡·是應(yīng)》：“皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無(wú)罪則不觸。”又《雜五行書》：“縣(懸)羊頭門上，除盜賊”。 獬豸還是明孝陵神道六種墓前瑞獸之一。 “猴為人祖”的傳說(shuō)頗多。《山海經(jīng)》載，“其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父“，可見夸父（即舉父）形象實(shí)乃猴子。成都地區(qū)神話認(rèn)為盤古開天地，猴群中的伏羲女媧繁衍出人類。古吐蕃在《*王統(tǒng)記》中載其先祖系猻猴所變。羌族神話《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火燒掉全身猴毛成了美男子。

《西游記》的齊天大圣孫悟空是猴形象的光輝代表。孫悟空的原型，有說(shuō)取自印度神猴哈奴曼；也認(rèn)為是神話形象無(wú)支祁。宋代《太平廣記》描繪無(wú)支祁，”善應(yīng)對(duì)語(yǔ)言……形若猿猴……金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰蹲疾奔“，與孫悟空的武藝本領(lǐng)相似。 孫悟空被封為弼馬溫，源于古人認(rèn)為猴子能”避馬瘟“，在馬廄里養(yǎng)猴能及時(shí)發(fā)現(xiàn)病馬擴(kuò)散，陜西渭南很多拴馬石樁上也雕石猴。

猴與”侯“同音，猴子騎馬寓意馬上封侯；猴向楓樹上掛印寓意封侯掛印；一只猴子騎在另一只猴子背上寓意輩輩封侯。 猴愛吃桃，桃子象征長(zhǎng)壽，民間剪紙也常見“猴桃瑞壽”圖案，取長(zhǎng)壽之意。 《韓詩(shī)外傳》概括雞的“五德”，“頭戴冠，文也；足搏距，武也；見敵敢干，勇也；見食相呼，義也；守夜不失時(shí)，信也”。故雞有德禽的雅號(hào)。

玉兔與月亮，金烏與太陽(yáng)常相提并論?！痘茨献印?精神》說(shuō)“日中有蹬烏”，即三足烏：日烏、金烏、金鴉。明代楊慎的《藝林伐山》說(shuō)“日中有金雞”，日與月，太陽(yáng)屬東方酉雞卻位于西；月亮屬西方卯兔卻居于東，原因是“日月陰陽(yáng)互藏其宅也”。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中吟“半壁見海日，空中聞天雞?！?

古代計(jì)時(shí)簡(jiǎn)陋，雄雞司晨成日出而作的號(hào)令?！对?shī)經(jīng)》中，“女曰雞鳴，士曰昧旦“，還有以”雞既鳴矣，朝既盈矣“催促國(guó)君上朝。孟嘗君被困函谷關(guān)，門客學(xué)雞鳴騙開關(guān)門。東晉祖逖“中夜聞荒雞鳴，曰‘此非惡聲也’，因起舞庭中”，發(fā)憤報(bào)國(guó)。

鳳凰是雉雞美化神化而來(lái)?！渡胶＝?jīng)》記述“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇“。《桂海禽志》載“烏鳳”，“頸毛類雄雞”。俗語(yǔ)常把雞和鳳凰聯(lián)系一起，如“鳳凰落架不如雞”。

《漢書》載，帝高辛氏有狗名盤瓠，取犬戎吳將軍首級(jí)被賜以少女，“隨盤瓠升南山產(chǎn)子，男女十二，后繁盛也“。《搜神記》擴(kuò)充說(shuō)盤瓠是皇后耳朵跳出的金蟲變成。西南的苗、畬、瑤、黎、侗、壯、佤等民族，也傳說(shuō)盤瓠是族群始祖。少數(shù)民族還有狗取谷種的傳說(shuō)，哈尼族認(rèn)為，天神女兒把五谷帶到人間，被貶成狗。

古人認(rèn)為日月食是天狗所吞。寧波有諺“天狗吃月亮，地下放炮仗”，懷化人說(shuō)“天狗吃月，臉盆子敲缺”，試圖以聲響嚇退天狗。天狗還導(dǎo)致婦女不育。婦女供奉“送子張仙”，他手執(zhí)彈弓仰天瞄準(zhǔn)，據(jù)說(shuō)是射殺天狗。

狗是司風(fēng)之神。甲骨文載“于帝史風(fēng)二犬”；《山海經(jīng)》有黑白犬祭祀風(fēng)神。古人認(rèn)為狗能止風(fēng)，《風(fēng)俗通義》載，“戌之神為風(fēng)伯，故以丙戌日祭于西北”。狗還能揚(yáng)風(fēng)，《墨子》載 “燒黑狗皮揚(yáng)灰風(fēng)即起”。

狗的忠誠(chéng)，傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)比比皆是?！妒霎愑洝份d，魏晉陸機(jī)的“黃耳”，為主人送信，勞累而亡?！端焉裼洝分械暮邶埲?，在火中用水沾濕醉酒的主人使其幸存。 豬有“烏金”之名，父系氏族公社時(shí)期，豬是財(cái)富標(biāo)志，臨夏大何莊的墓葬有三十六塊豬骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕為之，陳豕于室，合家而祀，即“家”字。

畜牧戶供奉豕神、欄神。豕神本職廁神，南方農(nóng)村廁所和豬圈多合二為一，故廁神多兼職圈神。廁神即紫姑神，或死于廁的西漢戚夫人。豬欄神是姜太公，封神時(shí)姜太公把為自己預(yù)留的東岳神讓給黃飛虎，自己當(dāng)豬欄神。浙西一帶常在豬欄張貼黃紙，“姜太公在此、百無(wú)禁忌“。

豬的肥頭大耳是福氣象征。老子姓李名耳字聃?！墩f(shuō)文》云“聃，耳曼也”，段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”。樂府《長(zhǎng)歌》：“仙人騎自窟，發(fā)短耳何長(zhǎng)。”《三國(guó)演義》中劉備“兩耳垂肩，雙手過(guò)膝”。

俗信豬能預(yù)兆雨水。《詩(shī)·小雅》載“有豕白蹢，烝涉波矣，月離于畢，俾滂沱矣。”《投荒雜錄》中說(shuō)雷公“豕首鱗身“。《西游記》的豬八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節(jié)”，天蓬本是道教紫微北極大帝的四將之一，充分體現(xiàn)豬崇拜和云雨之神的關(guān)系。

我們熟悉的十二生肖，排名順序是怎么來(lái)的？

長(zhǎng)期以來(lái)，不少人將《論衡》視為最早記載十二生肖的文獻(xiàn)。《論衡》是東漢唯物主義思想家王充的名著。《論衡·物勢(shì)》載：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。午，馬也。子，鼠刀。酉，雞也。卯，兔也。亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。巳，蛇也。申，猴也?！币陨弦?，只有十一種生肖，所缺者為龍。該書《言毒篇》又說(shuō)：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。這樣，十二生肖便齊全了，十二地支與十二生肖的配屬如此完整，且與現(xiàn)今相同。

按中國(guó)人信陰陽(yáng)的觀念，將十二種動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類，動(dòng)物的陰與陽(yáng)是按動(dòng)物足趾的奇偶參差排定的。動(dòng)物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的，而鼠獨(dú)是前足四，后足五，奇偶同體 ，物以稀為貴，當(dāng)然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍， 五趾(奇)；蛇，無(wú)趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說(shuō)法的是宋人洪巽，明代學(xué)者郎瑛在其基礎(chǔ)上進(jìn)行 了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前是四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)的前半部分為昨夜之陰，后半部 分為今日之陽(yáng)，正好用鼠來(lái)象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應(yīng)合偶數(shù)，屬陰，占了六項(xiàng)地支?；⑽遄?，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數(shù)，屬陽(yáng)，連同屬陽(yáng)的鼠，占了另外六項(xiàng)地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法， 二者大同小異。

中國(guó)古代學(xué)者從古代晝夜十二時(shí)辰的角度解說(shuō)地支和肖獸的配屬關(guān)系。黑天茍地，混沌一片，鼠，時(shí)近夜半之際出來(lái)活動(dòng)，將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙，“鼠咬天開”，所以子屬鼠。天開之后，接著要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。寅時(shí)是人出生之時(shí)，有生必有死，置人于死地莫過(guò)于猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。卯時(shí)，為日出之象，太陽(yáng)本應(yīng)離卦，離卦象火，內(nèi)中所含陰爻，為太陽(yáng)即月亮之精玉兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時(shí)正值群龍行雨的時(shí)節(jié)。辰自然就屬了龍。已 ，四月的卦象，值此之時(shí)，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。另外，已時(shí)為上午，這時(shí)候蛇正歸洞，因此，已屬蛇。

午，下午之時(shí)，陽(yáng)氣達(dá)到極端，陰氣正在萌生。馬這種動(dòng)物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時(shí)踏地。騰空為陽(yáng)，踏地為陰，馬在陰陽(yáng)之間躍進(jìn)， 所以成了午的屬相。羊，午后吃草為最佳時(shí)辰，容易上膘，此時(shí)為未時(shí)，故未屬羊。未之后申時(shí)，是日近西山猿猴啼的時(shí)辰，并且猴子喜歡在此時(shí)伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出 現(xiàn)之時(shí)，月亮屬水，應(yīng)著坎卦?？藏裕渖舷玛庁?，而中間的陽(yáng)爻代表太陽(yáng)金烏之精。因此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時(shí)。狗正是守夜的家畜，也就與之結(jié)為戌狗。接著亥時(shí)到， 天地間又浸入混沌一片的狀態(tài)，如同果實(shí)包裹著果核那樣，亥時(shí)夜里覆蓋著世間萬(wàn)物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學(xué)家朱熹持此觀點(diǎn)。

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