韓非子簡(jiǎn)介

韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)貴族，出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城）。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。 韓非的書(shū)傳到秦國(guó)，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國(guó)攻韓，韓王不得不

1、歷史上的韓非子是誰(shuí)？

韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。 韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，他口吃，不善言辭卻善著書(shū)。

韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的貴族，注意不是我們今天看韓劇的那個(gè)韓國(guó)啊。韓非子出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城新鄭，是一個(gè)杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。他與秦國(guó)丞相李斯都是荀子的學(xué)生，也就是說(shuō)他們兩個(gè)是同門(mén)師兄弟，但是韓非文章特別出眾，李斯也自嘆不如。

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。先世是宋國(guó)貴族，避難遷魯。他出生時(shí)，家世已經(jīng)沒(méi)落。年輕時(shí)做過(guò)季孫氏的委吏(管倉(cāng)庫(kù))和乘田(管繁殖牲口)等。三十多歲到齊國(guó)，幾年沒(méi)有得到齊君的重用，又回到魯國(guó)，聚徒講學(xué)。五

2、韓非子的生平經(jīng)歷如何呢？

《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。 《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建制度提

韓非深?lèi)?ài)自己的祖國(guó)，但他并不被韓王所重視，而他的書(shū)傳到秦國(guó)，秦王非常贊賞韓非的才華。秦王為了得到韓非而出兵攻打韓國(guó)。韓非入秦后，李斯就向秦王說(shuō)，韓非前來(lái)，是為了韓國(guó)的利益，是想讓韓國(guó)留存，并不不會(huì)有利于秦國(guó)。秦王認(rèn)為李斯言之有理，便將其投入監(jiān)獄，李斯其服毒自殺。后來(lái)始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經(jīng)死了。

韓非子（約前275—前233）戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)（今河南省新鄭）人，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，世稱(chēng)“韓非子”。韓非原為韓國(guó)貴族，與李斯從師荀卿。韓非口吃，但他善于寫(xiě)作，且繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同

3、韓非子的主要成就是什么呢？

韓非子（別名：韓子、韓非，約公元前280年-公元前233年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)新鄭（今河南省新鄭市）人，韓桓惠王之子，荀子學(xué)生，李斯同學(xué)，杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。 韓非深?lèi)?ài)韓國(guó)，但不被韓王重視。入秦后陳書(shū)秦王弱秦保韓之策，終不能為秦

韓非將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”集于一身，是法家思想的集大成者。他著有《韓非子》一書(shū)，該書(shū)共55篇，10萬(wàn)多字，為以后的君主制度提供了理論根據(jù)。

李斯與韓非是師兄弟，同出荀子門(mén)下。 李斯，在他臨死的時(shí)候，有一段很有名的話。據(jù)史料記載當(dāng)時(shí)他是被“誅三族”，也就是：母族、夫族、妻族，上下幾百口人，李斯跪在斷頭臺(tái)上，旁邊是他的兒子，后面是全家人。劊子手已經(jīng)將大刀磨的雪亮的了，拔了

4、韓非子有什么軼事典故？

韓非(約前280—前233)是韓國(guó)的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱(chēng)他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非

韓非死于秦國(guó)，傳說(shuō)，他的尸體被運(yùn)回韓國(guó)，葬在故土。據(jù)說(shuō)，韓非子著書(shū)之余時(shí)常登臨的孤憤臺(tái)依舊存在，這里原是一處高地，現(xiàn)在仍是松柏銀杏郁郁蒼蒼。

戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集

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韓非子喻老簡(jiǎn)介？

韓非，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓非”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。

韓非的簡(jiǎn)介誰(shuí)知道?

　　韓非

　　韓非，也稱(chēng)韓非子（約公元前280一前233）戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人[今河南新鄭]，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書(shū)中。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者。

　　韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制 養(yǎng)非所用 用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書(shū)，寫(xiě)出了《孤憤》 《五蠹》 《內(nèi)外儲(chǔ)》 《說(shuō)林》 《說(shuō)難》等著作，洋洋十萬(wàn)余言。

　　韓非的書(shū)流傳到秦國(guó)，為秦王嬴政所賞識(shí)，秦王以派兵攻打韓國(guó)相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國(guó)為其效力。韓非在秦國(guó)倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國(guó)宗室，未得信任，將其投入監(jiān)獄，最后*其自殺。

　　韓非雖死，但他的思想?yún)s在秦始皇 李斯手上得到了實(shí)施。 韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點(diǎn)，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的*思想體系，被稱(chēng)為法家之集大成者。

　　韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢(shì)融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，申商學(xué)說(shuō)的最大缺點(diǎn)是沒(méi)有把法與術(shù)結(jié)合起來(lái)，其次，申、商學(xué)說(shuō)的第二大缺點(diǎn)在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù) 法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國(guó)家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國(guó)君對(duì)臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑” “重罰”。

　　尤可稱(chēng)道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國(guó)法制思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán) 維*律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。

　　韓非認(rèn)為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢(shì)”做保證?！皠?shì)”，即權(quán)勢(shì)，政權(quán)。他贊賞慎到所說(shuō)的“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”（《難勢(shì)》）的論點(diǎn)。

　　韓非的全部理論導(dǎo)源于荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權(quán)*主義國(guó)家的*目的。他認(rèn)為人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系，人的心理無(wú)不“畏誅而利慶賞”（《二柄》），人君的職責(zé)就在于利用“刑” “德”二手，便民眾畏威而歸利。

　　韓非的法治思想適應(yīng)了中國(guó)一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國(guó)封建中央集權(quán)制度的確立過(guò)程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。

　　改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法常可”的觀點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》）

　　韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類(lèi)歷史。他把人類(lèi)歷史分為上古 中古 近古，當(dāng)今幾個(gè)階段，進(jìn)而說(shuō)明不同時(shí)代有不同時(shí)代的問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。

　　韓非的進(jìn)化歷史觀在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類(lèi)歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去 現(xiàn)在和將來(lái)。

　　韓非把社會(huì)現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)是極其難得的。韓非對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)，注意到人口增長(zhǎng)與財(cái)富多寡的關(guān)系，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財(cái)寡”會(huì)帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題的思想家。

　　韓非反對(duì)天命思想，主張?zhí)斓雷匀?。他認(rèn)為“道”是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬(wàn)物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光?！薄坝顑?nèi)之物，恃之以成?！保ā督饫稀罚╉n非同時(shí)在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個(gè)哲學(xué)概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者萬(wàn)物之所成也，理者成物之文也?！保ā督饫稀罚袄怼痹陧n非看來(lái)，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。

　　韓非的認(rèn)識(shí)論繼承了先秦哲學(xué)中的唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對(duì)“前識(shí)”和“因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的一頁(yè)。

　　韓非反對(duì)“前識(shí)”的觀點(diǎn)。所謂“前識(shí)”，就是先驗(yàn)論。韓非主張“虛以靜后”，通過(guò)觀察事物得到認(rèn)識(shí)而非妄加揣測(cè)。

　　韓非提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《奸劫?gòu)s君》）的著名論題?！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗(yàn)”就是用行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)。韓非認(rèn)為，不經(jīng)過(guò)“參驗(yàn)”而硬說(shuō)是如何如何，是無(wú)知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學(xué)》）。

　　韓非思想中有不少辯證法的因素。 看到事物不斷地變化著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰?！薄拔镏淮嬉煌觯勒?，初盛而后衰者，不可為常?！保ā督饫稀罚┧谥袊?guó)哲學(xué)史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所講的矛與盾的故事，對(duì)人們分析問(wèn)題 表達(dá)思想至今仍有著深刻的啟發(fā)作用。

　　韓非的*思想為中國(guó)封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動(dòng)作用，他的哲學(xué)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開(kāi)拓了人們的思路。韓非不愧為中國(guó)歷史上的一大思想家。

　　《韓非子》是韓非主要著作的輯錄，共有文章五十五篇，十余萬(wàn)字。里面的文章，風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻，干脆犀利，里面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟。

　　韓非

　　人物簡(jiǎn)介

　　中國(guó)電影男演員。本名韓幼止，原籍浙江寧波，生于北京，1932年隨父遷居上海。1939年上海青年會(huì)中學(xué)畢業(yè)后入中法劇團(tuán)，后相繼在上海劇藝社、苦干劇團(tuán)當(dāng)演員。在舞臺(tái)劇《家》中飾演覺(jué)慧而知名，后又演出《大明英烈傳》、《雷雨》、《文天祥》、《茶花女》等數(shù)十個(gè)劇目。1941年步入影壇，主演影片《夜深沉》。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，在文華、中電等電影公司演出《終身大事》、《太太萬(wàn)歲》、《艷陽(yáng)天》等影片。1949年赴香港，在長(zhǎng)城、龍馬等影片公司攝制的《誤佳期》中扮演專(zhuān)為別人婚喪嫁娶吹喇叭、自己卻娶不上老婆的樂(lè)手；在《一板之隔》中扮演洋行小職員，與鄰居常因一板之隔相互干擾而鬧矛盾，在沖突中產(chǎn)生許多笑料；在《中秋月》中扮演一個(gè)貧窮的小職員，經(jīng)濟(jì)面臨重重困境，卻為了飯碗和面子，要在中秋節(jié)籌措點(diǎn)錢(qián)給上司和親戚送禮。這三部影片，均為韓非的喜劇電影代表作，被譽(yù)為"世界喜劇電影的精品"。韓非也因主演《一板之隔》，1957年于文化部1949～1955年優(yōu)秀影片評(píng)獎(jiǎng)中獲個(gè)人榮譽(yù)獎(jiǎng)。1952年韓非回到上海，任上海電影制片廠演員，在《斬?cái)嗄ёΑ贰ⅰ缎】等思摇?、《林則徐》、《聶耳》、《香飄萬(wàn)里》、《子夜》等影片中扮演特務(wù)、地主、貪官、工人、教師等各種類(lèi)型的人物。尤其是因他成功地主演了《幸?！?、《喬老爺上轎》、《女理發(fā)師》、《錦上添花》、《魔術(shù)師奇遇》5部喜劇影片，而被人們贊譽(yù)為“喜劇大師”。

韓非簡(jiǎn)介

戰(zhàn)國(guó)韓國(guó)人，集法家大成者，然而雖說(shuō)是學(xué)術(shù)家，卻有口吃，不善言談，擅長(zhǎng)著書(shū)，與李斯同學(xué)於荀子。

戰(zhàn)國(guó)末年，韓國(guó)日益衰弱，他痛恨韓王重用那些賢士，因?yàn)樗J(rèn)為儒家只重視要大家尊重禮法，墨家的游俠只重武力，卻不遵守法律，只有法家才是王道。

後韓國(guó)懼怕秦國(guó)，就派韓非出使秦國(guó)，秦國(guó)剛好是以嚴(yán)刑律法治國(guó)，秦王政（後來(lái)的秦始皇）很看好韓非，而秦王政身邊的紅人李斯卻怕韓非搶了自己的光彩，於是就誣陷韓非懷異心，其實(shí)是韓國(guó)間諜，秦王政就讓李斯解決韓非，最終韓非被李斯毒死，等秦王政後悔時(shí)，韓非已死在獄中了。

孔子,孟子,莊子,老子,韓非子,墨子,荀子,孫子的簡(jiǎn)介?

【孔子】孔丘 （前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)人?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

【孟子】 孟子像孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為「孔孟」。有作品《孟子》流傳后世。

【莊子】 思想家——莊子莊子是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽蒙城縣）人，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作為寓言《莊子》，被唐明皇封為《南華經(jīng)》，他本人也被封為南華真人，并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。具體可詳閱本詞條及《莊子》一書(shū)。

【韓非子】韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。

【墨子】 墨子畫(huà)像墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(dí)，魯人。墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。

【荀子】荀子（約公元前313－前238，）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。漢族，周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學(xué)家、*家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。

【孫子】孫武，春秋末期軍事家。字長(zhǎng)卿，漢族[1][2]，齊國(guó)（今山東省惠民縣）人。后人尊稱(chēng)其為孫子、孫武子、兵圣、百世兵家之師、東方兵學(xué)的鼻祖。著有《孫子兵法》。中文中孫子有多種用法。

韓非子·說(shuō)難的作者簡(jiǎn)介

韓非（約公元前280年—公元前233年），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)（河南新鄭）人，出身于貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學(xué)生，是秦王朝統(tǒng)一全國(guó)前法家思想的集大成者。他曾建議韓王采用法家主張，實(shí)行變法以圖自強(qiáng)，但未被采納。后來(lái)韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國(guó)，秦始皇讀后十分欣賞韓非的才識(shí)，說(shuō)：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）為此秦始皇使用兵力威*韓國(guó)，韓王命韓非出使秦國(guó)。韓非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的*主張卻為秦始皇所實(shí)踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書(shū)中。 　　韓非生活于戰(zhàn)國(guó)末期，這時(shí)期經(jīng)歷了春秋以來(lái)約300年的戰(zhàn)爭(zhēng)*局面，結(jié)束了奴隸制的統(tǒng)治，封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)鞏固，封建主義的上層建筑也初步確立。要求出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的安定發(fā)展的*局勢(shì)，成為全國(guó)人民一致的愿望。韓非的哲學(xué)就是這一偉大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的產(chǎn)物。他總結(jié)了法家在長(zhǎng)期變法實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，繼承了荀況的唯物主義哲學(xué)路線，改造了《老子》的哲學(xué)，為建立統(tǒng)一中央集權(quán)封建國(guó)家提供了系統(tǒng)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀。

韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說(shuō)“《韓子》二十卷?！逼獢?shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見(jiàn)今本并無(wú)殘缺。自漢而后，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取舍嚴(yán)謹(jǐn)；梁?jiǎn)⑿鄣摹俄n子淺解》尤為簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，功力深厚。

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