奉天承運(yùn)皇帝詔曰是什么意思

意思是皇帝下的指令，詔告天下。 奉天承運(yùn)皇帝詔曰，最應(yīng)該的斷句為“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”，或不斷句，始于朱元璋。 明太祖定大朝會(huì)正殿為奉天殿，與臣下誥敕命中首稱「奉天承運(yùn)皇帝」。而圣旨上因?yàn)榛实凼恰疤熳印?，“天”與“皇帝”寫(xiě)一起時(shí)，要平齊

不是所有的皇帝都用“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”做圣旨開(kāi)頭的，這句話是朱元璋開(kāi)創(chuàng)的。所謂奉天承運(yùn)，指皇帝受命于天君權(quán)神授。朱元璋為了彰顯自己的合法性，自稱“奉天法祖”，后朱元璋又自稱“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”，后世沿傳，便形成了圣旨開(kāi)頭語(yǔ)的固定形式。

奉天承運(yùn)的意思是皇帝受命于天，君權(quán)神授。奉：遵照，遵從天意，指皇帝受命于天。承運(yùn)：繼承新生的氣運(yùn)；指君權(quán)神授。是中國(guó)古代封建帝王詔書(shū)開(kāi)頭的套語(yǔ)，源于秦朝，從明朝開(kāi)始正式使用。 皇帝詔曰實(shí)乃皇帝，詔曰，皇帝是與奉天承運(yùn)連一起的，是

“皇帝”這個(gè)詞是秦始皇發(fā)明的，在他之前，沒(méi)有人稱自己為皇帝，所以自然不可能“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)君的命令都被稱作“命”、“令”、“政”，并沒(méi)有特定的格式。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，稱皇帝，改命為制，令為詔，從此詔書(shū)便成為皇帝布告臣民的專用文書(shū)，此后，“詔曰”就出現(xiàn)在帝王文書(shū)中，表明這是皇帝的指令。

奉天承運(yùn)的意思是：奉：遵照，遵從天意，指皇帝受命于天。承運(yùn)：繼承新生的氣運(yùn)；指君權(quán)神授?！胺钐斐羞\(yùn)皇帝詔曰”這八個(gè)字并不是時(shí)下影視作品中“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”的讀法，其正確的斷句應(yīng)該是“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”。 這句話是中國(guó)古代封建帝王

“奉天承運(yùn)”出現(xiàn)的就比較晚了，這是朱元璋開(kāi)創(chuàng)的，而在此之前，歷朝歷代的圣旨開(kāi)頭是有區(qū)別的。唐朝時(shí)，圣旨開(kāi)頭語(yǔ)多是“門(mén)下”兩字，因?yàn)槭ブ家话阌僧?dāng)時(shí)的門(mén)下省審核頒發(fā)， 如《肅宗命皇太子監(jiān)國(guó)制》的圣旨，開(kāi)頭語(yǔ)便是：“門(mén)下，天下之本……”也有用“朕紹膺駿命”“朕膺昊天之春命”等詞作開(kāi)頭語(yǔ)的。魏晉南北朝時(shí)期，圣旨開(kāi)頭 語(yǔ)多用“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”八個(gè)字，以闡明天子的“正統(tǒng)”。蒙古族的最高天神是長(zhǎng)生天，所以元朝時(shí)期的圣旨開(kāi)頭語(yǔ)一律是“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助里， 皇帝圣旨……”

奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”開(kāi)頭。其實(shí)這句話到明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋時(shí)才有，而且也不是這樣斷句的。1368年，朱元璋在南京稱帝，造了一座富麗堂皇的宮殿，其中一座規(guī)模最大的朝會(huì)大殿，取名為“奉天殿”。這是朱元璋和大臣們議事的地方。為了向人們昭示他登

那么，到了朱元璋，為何要在圣旨中用“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”呢？朱元璋認(rèn)為自己推翻元朝是順應(yīng)天意，所以非常喜歡用“奉天”這個(gè)詞，動(dòng)不動(dòng)就跟別人說(shuō)什么“奉天而行，非敢自專也”，并且把南京改名為“應(yīng)天府”，把皇宮中最大的大殿取名“奉天殿”，反正就是變著法的證明自己是天子，當(dāng)皇上理所應(yīng)當(dāng)。后來(lái)，這種情況還發(fā)展到了圣旨中，朱元璋親自撰寫(xiě)的《御制記夢(mèng)》一文，繪聲繪色地講述自己夢(mèng)見(jiàn)天宮，見(jiàn)到了“道法三清”。至此，朱元璋開(kāi)始自稱“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”，他再頒發(fā)圣旨時(shí)，便以這八個(gè)字作為開(kāi)場(chǎng)白了。

秦朝以前，凡上級(jí)對(duì)下級(jí)發(fā)的命令文告都可以稱為“詔書(shū)”。秦始皇開(kāi)始，規(guī)定只有皇帝文告能稱為“詔書(shū)”。皇帝的命令除了“詔書(shū)”，又有“制書(shū)”，兩者區(qū)別是：“命為制，令為詔”，意思是涉及重大的制度方面的皇帝文告叫做“制書(shū)”，也叫“命”，《后漢書(shū) 光武

之后的清朝承襲明制，圣旨也用“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”開(kāi)頭，想要表明自己入主中原是天命所系。其實(shí)這都是封建時(shí)代皇帝用受命于天的說(shuō)法來(lái)統(tǒng)治天下的手段，到了1912年宣統(tǒng)皇帝發(fā)布退位詔書(shū)后，“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”式的詔書(shū)也就終結(jié)了。

“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”或不斷句。 最早使用"奉天承運(yùn)皇帝詔曰"八個(gè)字作為圣旨開(kāi)頭語(yǔ)的是明太祖朱元璋。即"奉天承運(yùn)皇詔曰"八個(gè)字出現(xiàn)在圣旨中，始于明朝。據(jù)明人沈德符《萬(wàn)歷野獲編》一載二：朱元璋定都南京后，將南京改名為"應(yīng)天府”，將宮中

擴(kuò)展閱讀，以下內(nèi)容您可能還感興趣。

奉天承運(yùn)皇帝詔曰什么時(shí)候都可以用么？

圣旨因具體的內(nèi)容而采用不同的措詞，主要有“詔曰、制曰、敕曰”三種

“詔曰”是詔告天下。凡重大政事須布告天下臣民的，使用“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。

　　“制曰”是皇帝表達(dá)皇恩、宣示百官時(shí)使用的。凡是圣旨中表達(dá)皇恩浩蕩時(shí)，都以“奉天承運(yùn)，皇帝制曰”開(kāi)頭。“制曰”只為宣示百官之用，并不下達(dá)于普通百姓。

　　“敕曰”有告誡的意識(shí)?；实墼诮o官員加官進(jìn)爵的時(shí)，告誡官員要戒驕戒躁，再接再厲，不要驕傲自滿，恃寵而驕。

哪首歌的歌詞開(kāi)頭是“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的？

盛唐夜唱

奉天承運(yùn),皇帝昭曰。

龍膏酒我醉一醉把葡萄美酒夜光杯,頒賜群臣品其味,金鼎烹羊記得添肉桂。

胡姬酒肆燈花淚以黃金銷(xiāo)盡一宿魅,

霧雨輕撓美人背賞絲竹羅衣舞紛飛,魚(yú)玄機(jī)還不速為政獻(xiàn)舞一曲。

長(zhǎng)安柳絮飛,箜篌響,路人醉,花坊湖上游,飲一杯來(lái)還一杯。

水繡齊針美,平金法,畫(huà)山水,詩(shī)人筆言飛,胭脂掃娥眉。

煙花隨流水,入夜寒,寒者醉,今朝花燈會(huì),提畫(huà)燈迷猜一對(duì)。

陽(yáng)羨茶浮水,琵琶繞,玉笛回,丁祭佾舞備,銅鏡云鬢美。

腳腕間瓔珞如翡翠,飛天繪。院落中百花還掛著露水。

客棧里將軍已征戰(zhàn)回,戰(zhàn)馬還未睡著佳人盼著月歸。

盛唐城門(mén)內(nèi),智者狂,癡者悲,愚者酒一壺,依柳早就入睡。

裴旻將軍舞劍器劃驚堂一虹動(dòng)天地,豪卷添墨長(zhǎng)安曲將狂草一筆指張旭。

再過(guò)來(lái),古人有言:昨夜星辰昨夜風(fēng),畫(huà)樓西畔桂堂東。

身無(wú)彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通。

長(zhǎng)安柳絮飛,箜篌響,路人醉,花坊湖上游,飲一杯來(lái)還一杯。

水繡齊針美,平金法,畫(huà)山水,詩(shī)人筆言飛,胭脂掃娥眉。

煙花隨流水,入夜寒,寒者醉,

今朝花燈會(huì),提畫(huà)燈迷猜一對(duì)。

陽(yáng)羨茶浮水,琵琶繞,玉笛回,丁祭佾舞備,銅鏡云鬢美。

腳腕間瓔珞如翡翠,飛天繪。院落中百花還掛著露水。

客棧里將軍已征戰(zhàn)回,戰(zhàn)馬還未睡著佳人盼著月歸。

瓦如翚斯飛,掉琉璃,迎風(fēng)吹,盛唐揚(yáng)長(zhǎng)帆,一句詩(shī)還一場(chǎng)醉,

皇梁盤(pán)龍背,上銀鱗,氣勢(shì)輝。銀月飛天舞,空留西廂我不回。

古代皇上把妃子打入冷宮賜死的臺(tái)詞是什么 就是奉天承運(yùn)皇帝詔曰完了說(shuō)什么

那是得明朝以后才奉天承運(yùn)，賜死還有什么好說(shuō)的，也不用下詔書(shū)，直接就處死了。追問(wèn)哦哦追答下詔書(shū)得是進(jìn)史冊(cè)的，要用玉璽的，這玩意兒很?chē)?yán)肅的公文，這是皇帝的家事，處死的不是皇后貴妃這個(gè)級(jí)別的，殺了也就殺了，家奴而已。

奉天承運(yùn)皇帝詔曰 用在什么場(chǎng)合

太監(jiān)傳遞皇帝的話“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的起源，要從 秦漢說(shuō)起，秦始皇 一統(tǒng)天下，不滿足于王的稱號(hào)，于是定名號(hào)為皇帝，自稱為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就銘刻有“受命于天，既壽永昌”，以昭示其合法性。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。東漢蔡邕在《獨(dú)斷》中有這么一段論述：“秦承周末，為漢驅(qū)除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號(hào)。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車(chē)馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰璽。所至

“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”，此圣旨開(kāi)章句是怎么來(lái)的？

古裝宮劇流行的年代里，一句“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”橫行走過(guò)了多年的歷史，但多年以來(lái)。一個(gè)小小的錯(cuò)誤卻沒(méi)能被糾正過(guò)來(lái)。究竟是什么錯(cuò)誤呢？

原來(lái)，奉天承運(yùn)皇帝詔曰，正確斷句應(yīng)該是這樣的

1“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”，斷后兩字

2“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”，不斷句

或許是由于這樣的斷句讀這別扭吧？小錯(cuò)誤就不談了，那么“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”是怎么來(lái)的呢？如此霸氣的來(lái)章句讓人想不追究起出處的都難。

早在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之時(shí)“詔”之一字便開(kāi)始運(yùn)用，而漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度?！霸t曰”這兩個(gè)字則最早用于漢代的帝王文書(shū)中。

后來(lái)到了明太祖朱元璋，明朝開(kāi)國(guó)皇帝南京稱帝，建造了一座富麗堂皇的皇城，其中最重要、規(guī)格最高的朝會(huì)大殿，便命名為“奉天殿”。所以“奉天承運(yùn)”可以說(shuō)是朱元璋發(fā)明的。令人疑惑的是，在唐朝后期，《唐會(huì)要》中記載著“文敬太子死后，追封奉天承運(yùn)皇帝”，但是對(duì)我們的理解影響不大，在當(dāng)時(shí)只是一個(gè)封號(hào)罷了，并未出現(xiàn)在皇帝的圣旨上。

因?yàn)榛实凼褂玫挠窆缈讨胺钐旆ㄗ妗彼淖郑曰实垡脖环Q為“奉天承運(yùn)皇帝”，到了朱元璋做皇帝的時(shí)候，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，干脆就把這幾個(gè)字用在了圣旨上邊。而后來(lái)這都按照朱元璋的做法，所以在明朝之前是不可能出現(xiàn)此句的。

這句話的最后結(jié)束時(shí)間是在，1912年，清帝*退位。自此之后，中國(guó)脫離了帝制而轉(zhuǎn)入了民主*時(shí)期。隨著宣統(tǒng)皇帝發(fā)布退位詔書(shū)，“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”也終于終結(jié)了，彈指間歷史便成了過(guò)往，實(shí)在令人深感可惜。

聲明：本網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容旨在傳播知識(shí)，若有侵權(quán)等問(wèn)題請(qǐng)及時(shí)與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間刪除處理。TEL:177 7030 7066 E-MAIL:11247931@qq.com