以人為鏡可以明得失是唐太宗對誰的評價？

魏徵

以人為鏡可以明得失是唐太宗對魏徵的評價。出自《舊唐書·魏徵傳》，意思是把別人的成敗得失作為自己的借鑒。《舊唐書·魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！

以人為鏡可以明得失是唐太宗對魏徵的評價。該句出自《舊唐書·魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！

魏徵（580年~643年），字玄成 。祖籍巨鹿郡下曲陽縣（治河北省晉州市鼓城村）。唐朝宰相、杰出的家、思想家、文學家和史學家。早年跟隨魏公李密，參加瓦崗起義，不得重用。武德元年（618年），歸降唐朝，勸降英國公李勣，授太子洗馬，輔佐隱太子李建成，獻策平定劉黑闥和山東地區(qū)。貞觀元年（627年），授諫議大夫、檢校尚書左丞，安撫河北地區(qū)。遷秘書監(jiān)，參預朝政，校定古籍。遷侍中、巨鹿郡公，負責門下省事宜。遷光祿大夫、太子太師，冊封鄭國公。直言進諫，推行王道，輔佐唐太宗共創(chuàng)“貞觀之治”，成為“一代名相”，名列凌煙閣二十四功臣第四位。

魏徵的主要成就：

一、

魏徵以直言敢諫而聞名，據(jù)《貞觀政要》記載統(tǒng)計，魏徵向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達“數(shù)十余萬言”。其次數(shù)之多，言辭之激切，態(tài)度之堅定，都是其他大臣所難以倫比的。

二、兼聽則明，偏信則暗

李世民問魏徵：“君主怎樣能夠明辨是非，怎樣叫昏庸糊涂？”魏徵答：“廣泛地聽取意見就能明辨是非，偏信某個人就會昏庸糊涂。從前帝堯明晰地向下面民眾了解情況，所以有苗作惡之事及時掌握。舜帝耳聽四面，眼觀八方，故共、鯀、歡兜都不能蒙蔽他。秦二世偏信趙高，在望夷宮被趙高所殺；梁武帝偏信朱異，在臺城因受賄被下臣侮辱；隋煬帝偏信虞世基,死于揚州的彭城閣兵變。所以人君廣泛聽取意見,則宦官不敢蒙蔽，下面的情況得以反映上來?！?/p>

三、饑者易為食，渴者易為飲

首次出自《孟子·公孫丑上》。魏徵鑒于隋末人口、經(jīng)濟凋敝、百廢待興的事實，力勸李世民偃革興文，實行有利于國計民生的休養(yǎng)生息政策，表現(xiàn)了他上的“致化”思想。李世民即位初，曾與群臣談及教化百姓之事。李世民認為大亂之后，恐怕難以教化。魏徵則認為：“久安之民驕佚，驕佚則難教；經(jīng)亂之民愁苦，愁苦則易化?！彼e例說，猶如“饑者易為食，渴者易為飲”一樣。他還批駁大臣封德彝的“人漸澆訛，故秦任法律、漢雜霸道，蓋欲化而不能”的說法，認為商湯滅夏桀，周武王伐紂，“皆能身致太平，豈非承大亂之后邪！”他又進一步說：“若謂古人淳樸，漸至澆訛，則至于今日，當悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”

四、明德慎罰，惟刑之恤

明德慎罰，惟刑之恤是儒家思想，認為治理國家的根本在于德、禮、誠、信：一個明哲的君主，為了移風易俗，不能靠嚴刑峻法，而在于行仁由義；光憑法律來規(guī)范天下人的行為是辦不到的。

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