達(dá)爾文進(jìn)化論有什么要點(diǎn)

英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文（Charles Darwin，1809—1882）在對(duì)世界各地進(jìn)行考察后，于1859年出版了名著《物種起源》。在這本書(shū)中，他提出了以下幾方面與起源和進(jìn)化有關(guān)的理論：①進(jìn)化肯定存在；②進(jìn)化是漸進(jìn)的，需要幾千年到上百萬(wàn)年；③進(jìn)化的主要機(jī)制是

達(dá)爾文是英國(guó)生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。出版了《物種起源》，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。除了生物學(xué)外，他的理論對(duì)人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一對(duì)人類(lèi)有杰出的貢獻(xiàn)。

達(dá)氏進(jìn)化論局限性之一：把智力排除在生物進(jìn)化原因之外 值得注意的是，達(dá)爾文在《物種起源》第8章討論本能現(xiàn)象的時(shí)候，明確聲明：“許多本能是如此不可思議，以致它們的發(fā)達(dá)在讀者看來(lái)大概是一個(gè)足以推翻我的全部學(xué)說(shuō)的難點(diǎn)。我在這里先要聲明一點(diǎn)

達(dá)爾文進(jìn)化論主要包括四個(gè)子學(xué)說(shuō)：第一是進(jìn)化論：物種是可變的，現(xiàn)有的物種是從別的物種變來(lái)的，一個(gè)物種可以變成新的物種。第二是共同祖先學(xué)說(shuō)：所有的生物都來(lái)自共同的祖先。分子生物學(xué)發(fā)現(xiàn)了所有的生物都使用同一套遺傳密碼，生物化學(xué)揭示了所有生物在分子水平上有高度的一致性，最終證實(shí)了達(dá)爾文這一遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。第三是自然選擇學(xué)說(shuō)：自然選擇是進(jìn)化的主要機(jī)制。第四是漸變論：生物進(jìn)化的步調(diào)是漸變式的，它是一個(gè)在自然選擇作用下，累積微小的優(yōu)勢(shì)變異的逐漸改進(jìn)的過(guò)程，而不是躍變式的。而這也是達(dá)爾文進(jìn)化論中較有爭(zhēng)議的部分。

包括2個(gè)含義： 1、現(xiàn)代所有的生物都是從過(guò)去的生物進(jìn)化來(lái)的 2、自然選擇是生物適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)化的原因 核心：自然選擇 十六字：過(guò)度繁殖，自然選擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存。

達(dá)爾文認(rèn)為，生物之間存在著生存爭(zhēng)斗，適應(yīng)者生存下來(lái)，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過(guò)遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類(lèi)由少到多地進(jìn)化著、發(fā)展著。以上三點(diǎn)，即是我們常聽(tīng)到的“物競(jìng)天擇，適者生存”，現(xiàn)代基因?qū)W的誕生，為此提供了重要的證據(jù)，事實(shí)上，物競(jìng)天擇，競(jìng)的是“基因”。

達(dá)爾文進(jìn)化論的缺陷有： 一、進(jìn)化論不能解釋生物的許多器官的演化或特征。 二、進(jìn)化論存在將“微進(jìn)化”與“廣進(jìn)化”相混淆等多種邏輯錯(cuò)誤。 三、現(xiàn)代生物遺傳學(xué)否定進(jìn)化論的證據(jù)。 四、分子生物學(xué)研究否定進(jìn)化論。 五、古生物學(xué)證據(jù)的缺失。 擴(kuò)展資

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達(dá)爾文進(jìn)化論的詳細(xì)內(nèi)容

達(dá)爾文進(jìn)化論的基本內(nèi)容：達(dá)爾文進(jìn)化論的核心是關(guān)于人工選擇和自然選擇的學(xué)說(shuō)。他是首先形成了人工選擇的學(xué)說(shuō)，然后進(jìn)而建立自然選擇的學(xué)說(shuō)。因此先把人工選擇學(xué)說(shuō)作一簡(jiǎn)單說(shuō)明。 1．人工選擇學(xué)說(shuō)：達(dá)爾文在研究家畜和作物品種起源時(shí)，首先發(fā)現(xiàn)每一種家畜和作物都有許多品種，他認(rèn)為不論品種有多少，它們之間的差異可以很大，但這些品種都來(lái)自一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)野生種。如家鴿的品種很多（達(dá)爾文當(dāng)時(shí)搜集的鴿子有150個(gè)品種），但它們都起源于一種，即野生的巖鴿；家雞的品種很多，但都來(lái)源于共同的祖先，即野生的原雞。 不同的品種又是如何形成的呢？達(dá)爾文認(rèn)為：家養(yǎng)生物的各種品種，是人類(lèi)通過(guò)有意識(shí)的選擇而創(chuàng)造出來(lái)的。所謂選擇，就是人類(lèi)根據(jù)他們的要求和愛(ài)好把符合要求的個(gè)體變異保存下來(lái)，并讓它們傳種接代，把不符合要求的個(gè)體淘汰。通過(guò)遺傳與變異的累積，逐漸形成各種品種。這樣看來(lái)，新品種的形成包括3個(gè)因素：即變異、遺傳與選擇。變異在這里起著提供材料的作用，沒(méi)有變異就沒(méi)有選擇的原材料；選擇保留了對(duì)人有利的變異，淘汰對(duì)人不利的變異，沒(méi)有選擇，就沒(méi)有變異的定向發(fā)展；遺傳起著保持鞏固變異的作用，沒(méi)有遺傳，就沒(méi)有變異的積累。 人工選擇學(xué)說(shuō)的建立對(duì)達(dá)爾文進(jìn)一步探討物種起源問(wèn)題有很大的幫助，使他聯(lián)想到，在自然界是否也有類(lèi)似的選擇過(guò)程呢？進(jìn)一步的研究使達(dá)爾文確信：各物種的起源也是由于在自然界存在著同人工選擇相似的選擇過(guò)程。從而建立了自然選擇的學(xué)說(shuō)。 2．自然選擇學(xué)說(shuō)：自然選擇學(xué)說(shuō)是達(dá)爾文根據(jù)以下3個(gè)觀察到的事實(shí)和由此而得出的兩個(gè)推論而建立的。 首先，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)各種生物都有很高的繁殖率，如果自然界沒(méi)有*生物繁殖的因素，那末每個(gè)物種都有按幾何級(jí)數(shù)（2、4、8、16、32、64……）迅速繁殖后代的趨勢(shì)。例如象（是動(dòng)物界中生殖緩慢的），從一對(duì)雌雄象開(kāi)始，到750年之后，將產(chǎn)生出1900萬(wàn)頭象。一對(duì)麻雀，在10年之后，將繁殖出2750億個(gè)子孫。 達(dá)爾文觀察到的第二個(gè)事實(shí)是：自然界各種生物的數(shù)量，一般說(shuō)來(lái)，在一定時(shí)期內(nèi)都保持相對(duì)穩(wěn)定。盡管生物的繁殖潛力是巨大的，而實(shí)際上，動(dòng)物的卵子（或植物的種子）不一定都能發(fā)育，幼體不一定都能成活，其中很大一部分是被淘汰掉了。 達(dá)爾文注意到的第三個(gè)事實(shí)是：生物普遍地存在著變異。親代與子代并不完全相同，同一親代所生的子代也總有差異。事實(shí)上，沒(méi)有兩個(gè)個(gè)體是完全相同的。 達(dá)爾文從觀察到的3個(gè)事實(shí)中得出了兩個(gè)推論： 第一個(gè)推論：在自然界物種的巨大繁殖潛力之所以未能實(shí)現(xiàn)，乃是由于生存斗爭(zhēng)（strugglefor existence）。正因?yàn)椋环矫嫔锞哂懈叨确敝沉?，另一方面，生存條件不允許生物所產(chǎn)生的后代都能生存下來(lái)，因此，生物必然總是在生存斗爭(zhēng)中，或者與無(wú)機(jī)環(huán)境作斗爭(zhēng)，或者與不同種生物斗爭(zhēng)（種間斗爭(zhēng)），或者與同種的其它個(gè)體作斗爭(zhēng)（種內(nèi)斗爭(zhēng)）。達(dá)爾文認(rèn)為“最劇烈的斗爭(zhēng)，差不多總是發(fā)生在同種的個(gè)體，因?yàn)樗鼈兙幼≡谕坏赜?，取食于同樣食料，遭受到同樣威脅。” 第二個(gè)推論：在生存斗爭(zhēng)中，具有有利變異的個(gè)體得到最好的機(jī)會(huì)保存自己和生育后代；相反地，那些具有不利變異的個(gè)體在生存斗爭(zhēng)中就會(huì)遭到淘汰。達(dá)爾文把生存斗爭(zhēng)所引起的這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“自然選擇”（natural selection），或“適者生存”。 通過(guò)長(zhǎng)期的、一代一代的自然選擇，物種的變異被定向地積累下來(lái)，逐漸形成了新的物種，推動(dòng)著生物的進(jìn)化。 以上就是達(dá)爾文自然選擇學(xué)說(shuō)的基本要點(diǎn)。 以自然選擇為核心的達(dá)爾文進(jìn)化論，第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展，作出了唯物的、規(guī)律性的解釋?zhuān)品颂貏?chuàng)論等唯心主義形而上學(xué)在生物學(xué)中的統(tǒng)治地位，使生物學(xué)發(fā)生了一個(gè)*變革。恩格斯高度評(píng)價(jià)了達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)為它是19世紀(jì)自然科學(xué)的3大發(fā)現(xiàn)之一（這3大發(fā)現(xiàn)是：能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、達(dá)爾文進(jìn)化論）。 盡管受當(dāng)時(shí)科學(xué)水平上的*，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中有個(gè)別的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也留下一些問(wèn)題沒(méi)有解決，但是，正如恩格斯所指出的：“不管這個(gè)理論在細(xì)節(jié)上還會(huì)有什么改變，但是總的說(shuō)來(lái)，它現(xiàn)在已經(jīng)把問(wèn)題解答得令人再滿(mǎn)意沒(méi)有了?！边_(dá)爾文進(jìn)化論奠定了人類(lèi)對(duì)生物進(jìn)化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，我們必然會(huì)更加深入地認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化的規(guī)律，更有成效地改造自然。

達(dá)爾文進(jìn)化論與現(xiàn)代進(jìn)化論有什么異同?

相同點(diǎn)：都能解釋生物進(jìn)化的原因和生物多樣性、適應(yīng)性。

不同點(diǎn)：

1、達(dá)爾文進(jìn)化論沒(méi)有闡明遺傳和變異的本質(zhì)以及自然選擇的作用機(jī)理，而現(xiàn)代進(jìn)化論克服了這個(gè)缺點(diǎn)。

2、達(dá)爾文進(jìn)化論著重研究生物個(gè)體的進(jìn)化，而現(xiàn)代進(jìn)化論則強(qiáng)調(diào)群體的進(jìn)化，認(rèn)為種群是生物進(jìn)化的基本單位。

3、在達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中，自然選擇來(lái)自過(guò)度繁殖和生存斗爭(zhēng)；而現(xiàn)代進(jìn)化論中，則將自然選擇歸于基因型有差異的延續(xù)，即使沒(méi)有生存斗爭(zhēng)，自然選擇也在進(jìn)行。

擴(kuò)展資料：

宗教帶來(lái)的影響：

西方國(guó)家一些宗教團(tuán)體認(rèn)為演化論與創(chuàng)世理論有沖突，某些地區(qū)的學(xué)校甚至不開(kāi)設(shè)演化論的課程，而一些地區(qū)開(kāi)設(shè)演化論課程是與宗教團(tuán)體妥協(xié)的結(jié)果。

現(xiàn)代社會(huì)以美國(guó)為例，美國(guó)弗羅里達(dá)州規(guī)定必須在公立學(xué)校教授演化論，2005年法院以政教分離原則判進(jìn)化論是科學(xué)理論，不得與宗教信仰混為一談。

2017年6月，土耳其推進(jìn)教改，繼中小學(xué)教材刪除達(dá)爾文進(jìn)化論、壓縮國(guó)父凱末爾相關(guān)內(nèi)容之后，土耳其教育部門(mén)宣布，停止高中階段教學(xué)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，稱(chēng)進(jìn)化論是“有爭(zhēng)議的且難以理解”，因?yàn)橛心滤沽直尘暗膶W(xué)生認(rèn)為世界萬(wàn)物是由真主安拉創(chuàng)造的。

學(xué)校使用的標(biāo)準(zhǔn)生物教材中“生命的起源和進(jìn)化論”這一章節(jié)將被刪除。只有高等教育階段的學(xué)生才能接觸這些材料。

理論缺陷：

達(dá)爾文的進(jìn)化理論，從生物與環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為生物的變異、遺傳和自然選擇作用能導(dǎo)致生物的適應(yīng)性改變。它由于有充分的科學(xué)事實(shí)作根據(jù)，故能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，百余年來(lái)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾文的進(jìn)化理論還存在著若干明顯的弱點(diǎn)。

缺少了進(jìn)化中有幾種類(lèi)型的基因驅(qū)動(dòng)描述，包括基于歸巢內(nèi)切酶的基因驅(qū)動(dòng)、性連鎖減數(shù)*驅(qū)動(dòng)、medea 基因驅(qū)動(dòng)和顯性不足基因驅(qū)動(dòng)。他們從不同的屬性上描述了這些基因驅(qū)動(dòng)，包括擴(kuò)散速率、物種特異性、適合度代價(jià)、抵抗易感性、可移除性和可逆性。

參考資料來(lái)源：百度百科-進(jìn)化論

達(dá)爾文創(chuàng)立的進(jìn)化論有什么意義

達(dá)爾文的進(jìn)化論的提出,是人類(lèi)文明的發(fā)展跨出了一個(gè)新的里程碑，對(duì)宗教神權(quán)的統(tǒng)治者進(jìn)行了挑戰(zhàn),是無(wú)神論與有神論的斗爭(zhēng)。在世界各地都有神權(quán)的影子,他們的神權(quán)思想統(tǒng)治人類(lèi)很久了，所以這是真理挑戰(zhàn),最終在人類(lèi)歷史上確認(rèn)了人類(lèi)的起源,并非神的制造。

第一,達(dá)爾文進(jìn)化論促進(jìn)了歐洲的思想解放,在人類(lèi)思想史上產(chǎn)生了廣泛的影響。進(jìn)化論的發(fā)表沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基,從根本上推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變論，進(jìn)而啟發(fā)人們從宗教迷信的束縛中解放出來(lái)。

第二,達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅大大推動(dòng)了生物科學(xué)的發(fā)展,而且也有利于其它學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展。

達(dá)爾文進(jìn)化論有何意義？

達(dá)爾文進(jìn)化論的意義讓人類(lèi)對(duì)生命的*的渴望又接近了一步，不足之處是他的進(jìn)化論是以表治表發(fā)現(xiàn)的是一切事物的表面現(xiàn)象，這不能怪他，在那個(gè)時(shí)代的文化背景中，已經(jīng)非常了不起了，我佩服他，他應(yīng)該受到尊敬！下面是我的新論我認(rèn)為可以完善達(dá)爾文進(jìn)化論的一部分：

意念力促使生物演化論

六祖慧能偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@是真實(shí)的大智慧，宇宙就這么簡(jiǎn)單，也就怎么復(fù)雜，可我們大多數(shù)人就是達(dá)不到！大智若愚，也罷！各人境界吧！、、、、、、

神秀偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拭，勿使惹塵埃?！边@個(gè)境界也很高了，這是我們認(rèn)定的境界，物質(zhì)世界，在物質(zhì)世界我們?nèi)缒芪蛉?、能達(dá)到、做到也了不得了！幸福啊！嗨！愚癡啊，就是做不到啊、、、、、、

我并不反對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論，我的論點(diǎn)我認(rèn)為只是對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論整體的分支一部分的完善，達(dá)爾文的進(jìn)化論里認(rèn)為生物之間存在著生存斗爭(zhēng)，適合者生存下來(lái)，不適合者則被淘汰。物種的進(jìn)化是自然選擇，是物種在自然選擇還是天在自然選擇？“動(dòng)物世界”里常聽(tīng)到某某物種選擇了這種進(jìn)化方式，這句話的意思好像在說(shuō)物種在用主觀意識(shí)自然選擇進(jìn)化方向，那為什么法國(guó)生物學(xué)家拉馬克認(rèn)為的生物本身存在著一種內(nèi)在的“意志力量”驅(qū)動(dòng)著生物由低的等級(jí)向較高的等級(jí)發(fā)展變化的觀點(diǎn)為什么又被否定？如果是物競(jìng)天擇，這種進(jìn)化論好象在說(shuō)，如以莫個(gè)具體的生命為原點(diǎn)，如長(zhǎng)頸鹿只是這原點(diǎn)輻射性進(jìn)化方向的一條射線，物競(jìng)天擇，是物在競(jìng)天在擇，是天選擇了這一條射線，那在這點(diǎn)其他各條輻射進(jìn)化方向的射線生命呢，天沒(méi)選擇，哪它們到哪里去了呢？怎么沒(méi)有任何痕跡，我們?nèi)祟?lèi)有60億的人口，每一人都是一個(gè)原點(diǎn)，在任何時(shí)空點(diǎn)都有可能向四面八方輻射性進(jìn)化成新的不同的物種，如人狼、人猴、人馬、人牛等，然后由天選擇了他喜歡的人，其他的人狼、人猴、人馬、人牛等被銷(xiāo)戶(hù)了，可我們?nèi)祟?lèi)是有文化文字記載的文明幾千年了就沒(méi)有這類(lèi)的記載，到有怪胎現(xiàn)象的記載和因?yàn)橛矛F(xiàn)代科技把物種送入實(shí)驗(yàn)室和近代戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)而產(chǎn)生的怪胎現(xiàn)象，總之是因化工及輻射原因產(chǎn)生的。但這些現(xiàn)象只是具體莫個(gè)生物體的體形發(fā)生了大小變化，和身體局部發(fā)生了變異，缺胳臂少腿的，腫瘤，外形扭曲的殘酷現(xiàn)象，對(duì)具體某個(gè)生命體來(lái)說(shuō)是很痛苦的，物競(jìng)天擇事實(shí)果真如此嗎？是什么動(dòng)力驅(qū)使進(jìn)化的，如果把一個(gè)機(jī)器人放在各種不同的自然環(huán)境中，它能進(jìn)化嗎？這么個(gè)物競(jìng)天擇？但如是設(shè)計(jì)好的變形金剛式的機(jī)器人，它就可以在不同的自然環(huán)境中自然選擇，不好走了可游，不好游了可飛，但這也不是物競(jìng)天擇，而是天競(jìng)物擇。達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為長(zhǎng)頸鹿的脖子長(zhǎng)是因?yàn)闃?shù)越來(lái)越高，脖子短的吃不到樹(shù)葉，只有脖子進(jìn)化長(zhǎng)的才能吃到，這進(jìn)化論只講出了果，卻沒(méi)說(shuō)清楚進(jìn)化的因，這之間的量變關(guān)系是怎樣的，為什么要這樣進(jìn)化。這種自然選擇，物競(jìng)天擇，適者生存的準(zhǔn)確率用“實(shí)在太高了”都很難信服，簡(jiǎn)直就是神話，物種的某些功能進(jìn)化的與自然環(huán)境已經(jīng)達(dá)到了表里如一，這種進(jìn)化方式如同向千里之外的一門(mén)大炮發(fā)炮，真巧打進(jìn)了炮眼里，一發(fā)讓人發(fā)呆，兩發(fā)讓人傻眼，發(fā)發(fā)命中就讓人懷疑了，除非是自導(dǎo)炮彈，炮彈自己選擇，要不就是天在選擇我看還不如直接說(shuō)是上帝在選擇呢。我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)是整個(gè)世界的一部分，那些活著的，過(guò)著花天酒地，醉生夢(mèng)死的人，靠剝削奴役他人為生的人他們果真是優(yōu)秀的嗎？天擇的嗎？天為什么要選擇他們，上帝是他媽的什么東西，那些過(guò)著苦難生活，靠被剝削奴役生存的貧苦大眾是不適合者嗎？應(yīng)被淘汰嗎？那為什么一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難卻不分貧富濺貴一起消戶(hù)，那為什么活下來(lái)的也不分貧富濺貴？上帝又是誰(shuí)選擇的？我們?nèi)祟?lèi)有文字記載人類(lèi)的歷史幾千年了，也記載了許多在漫長(zhǎng)歷史中積累下來(lái)的事物現(xiàn)象，也發(fā)現(xiàn)了許多事物的因果關(guān)系，總結(jié)了許多道理，以成了教育子孫后代的訓(xùn)規(guī)，如：三十年河?xùn)|，三十年河西；貧富不過(guò)三代；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到。就是如今當(dāng)代的我們確實(shí)看見(jiàn)了祖輩的訓(xùn)規(guī)的事實(shí)在現(xiàn)。物競(jìng)天擇，適合者生存，不可信。如果說(shuō)是物種在自然選擇道說(shuō)的過(guò)去，是物種的有意識(shí)的選擇自己的進(jìn)化方向，但是在自然生命的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)化歷程中物種內(nèi)在的意志力被自然環(huán)境的幻像迷惑住了，智慧的消失，只留下習(xí)氣的慣性，被自然環(huán)境*得自然選擇意隨境走，痛苦的進(jìn)化著，如我們今天的人類(lèi)能真正了解意志力（就是意念力），那我們?nèi)祟?lèi)就可以有方向的自我掌舵演化方向，那人類(lèi)的明天會(huì)更美好！所以我的“意念力促使生物進(jìn)化論”是值得有識(shí)之士共同探討的一個(gè)新論！

在有的文章里說(shuō)：“18世紀(jì)末-19世紀(jì)后期，大多數(shù)動(dòng)植物學(xué)家都沒(méi)有認(rèn)真地研究生物進(jìn)化，而且偏離了古希臘唯物主義傳統(tǒng)，墜入唯心主義。“活力論”雖然承認(rèn)生物種可以轉(zhuǎn)變，但把進(jìn)化原因歸于非物質(zhì)的內(nèi)在力量，認(rèn)為是生物的“內(nèi)部的力量”即活力驅(qū)動(dòng)著生物的進(jìn)化，使之越來(lái)越復(fù)雜完善。但活力論缺乏實(shí)際的證據(jù)，是一種唯心的臆測(cè)?！痹谀莻€(gè)時(shí)代的西方確實(shí)找不到實(shí)際的證據(jù)，但在我們古老的東方博大精深的各類(lèi)文化里就找不到實(shí)際的證據(jù)嗎？能找到！它就在我們燦爛華夏文化里！東方的文化的源頭是‘炁’，西方文化的源頭是‘火’，比我們低一級(jí)。歷史曾經(jīng)讓東方文明推動(dòng)西方文明發(fā)展到今天的科技水平，今天歷史又需要西方科技在我們東方文明里搖籃里發(fā)展才能安全可靠地提高，服務(wù)人類(lèi)！警言：“有多高的福德就有多高的科技”！

那什么是意念力呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，全身放松，雙手手心相合以手腕的橫紋為基準(zhǔn)手指對(duì)齊在順便那只手手心向前上方放在眼前，意念手指變長(zhǎng)，兩分鐘左右，意念強(qiáng)的稍稍想一下就可以了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)手指手掌里面的氣血有向上頂?shù)母杏X(jué)，有的人還能聽(tīng)到關(guān)節(jié)咯吱咯吱的響聲，然后再對(duì)齊真的變長(zhǎng)了，這就是意念力。意到氣到，氣到血到。那這和生物進(jìn)化論有什么關(guān)系了，可能有的人一下子會(huì)領(lǐng)悟過(guò)來(lái)，但為了更好的讓大多數(shù)人了解意念力我需要把我以前用氣功治病是碰到的一些奇異現(xiàn)象說(shuō)給大家，其實(shí)氣功治病是很平常的事，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人沒(méi)接觸，硬是把自己定格在我是唯物主義者，拒不接受。還是佛家的觀念好，來(lái)也歡迎，去也歡迎，隨來(lái)隨去。

以前我經(jīng)常用氣功給人治病玩，從不收錢(qián)，一是因?yàn)榭梢栽黾幼约旱墓Φ?，二是可以積累治病的經(jīng)驗(yàn)，純粹是好奇，和天生的德行。我發(fā)現(xiàn)我給有的病人治病，病人眼合上坐在凳子上入靜，我在病人身后，雙手無(wú)需碰及病人，但我手在他身后上下左右順便這么動(dòng)，他都知道，真氣充滿(mǎn)他全身，身體出汗，自我述說(shuō)像蒸過(guò)桑啦一般，我把我發(fā)給他體內(nèi)的真氣幫他聚在他的丹田里，小如芥子，一點(diǎn)小白光柔和而不耀眼他自己就能看見(jiàn)，這樣的事也不是一次兩次，除非極個(gè)別不敏感的人，而且還能讓他透視，但這小如芥子不是他本人自己練出來(lái)的金丹，而是我?guī)退e聚的幻丹，現(xiàn)在社會(huì)上的大多數(shù)人包括我自己在內(nèi)還都是幻丹，不是真正的金丹，大家要搞清，因?yàn)閾?jù)我經(jīng)驗(yàn)是凡是走火入魔的，歸根結(jié)底都在思想上。有一次我到一個(gè)巫婆那里去想請(qǐng)她幫我看看我的未來(lái)，但大多數(shù)巫婆是假的，騙錢(qián)的，坑害人的，我也能分辨的出來(lái)，他家有三套不相連的獨(dú)立的平房合成的小院子，正房門(mén)向南，左右各房門(mén)朝東，和朝西，我站在門(mén)外看她在正房里正在降神，降菩薩的，我顯煩，沒(méi)興趣，就到門(mén)朝東的房間里等，我坐那無(wú)聊，旁邊還有兩個(gè)婦道也在等治病，我就叫其中的一個(gè)把手放向上放在腿上，看看手心什么感覺(jué)，幾秒鐘后她把手縮了回去，說(shuō)手心發(fā)燙，就在這時(shí)，那巫婆從正門(mén)里沖了出來(lái)，我尊重她稱(chēng)她姨娘，她氣的滿(mǎn)臉通紅，站在門(mén)外，指責(zé)我你剛才干什么的，你干什么的，我被她突如其來(lái)的指責(zé)，一時(shí)被嚇得從頭頂就像一塊石頭落水激起的波浪在皮膚上，從上傳到腳下，又從腳下傳到頭頂，像大泄氣一般心里好難過(guò)說(shuō)：“我我沒(méi)干什么，我沒(méi)干什么”嘴硬。她說(shuō)她剛才請(qǐng)四大天王你用兩眼發(fā)功兩道藍(lán)光刺向四大天王，他們走了，就這樣我無(wú)理的狡辯一陣還心虛，她說(shuō)的簡(jiǎn)直就是神話，但我承認(rèn)了，我剛才確實(shí)用兩眼發(fā)功，刺向那個(gè)病人的手的，我向姨娘誠(chéng)懇地賠了不是，大家都笑了，大家也看到了剛才一幕的事實(shí)，姨娘也挺高興。我搞不懂我在門(mén)朝東的西房里，他在門(mén)朝南的北房里，小院里一人沒(méi)有，她是怎么看見(jiàn)的，真是遙視?。课蚁肫鹞以谶@之前十*歲時(shí)自學(xué)氣功瞎練佛家十遍形動(dòng)功時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)象，額前像一張電影幕，我想到了俄羅斯，眼前的景象是像公園里石頭砌成岸邊的小河，鏡頭河中間一米高的地方向前推進(jìn)，好美，就跟放電影一樣，鏡頭換成了西方的*一個(gè)接一個(gè)的從鏡頭中飄過(guò)，我想換鏡頭，換不過(guò)去，我怕入魔，就不看了，還有一次書(shū)上說(shuō)要想象蠟燭光來(lái)自心中，我理解錯(cuò)了，我真把可見(jiàn)的蠟燭火苗引向心臟，確實(shí)能看見(jiàn)自己的心臟，只是這火苗像風(fēng)吹似的會(huì)晃動(dòng)，我意念不動(dòng)不動(dòng)，第二天上課時(shí)，心臟突然快跳幾下，又突然卡住不跳了，我嚇?biāo)懒耍痪毩?。煉硬氣功煉的是混元?dú)?，混元?dú)庠隗w內(nèi)可以氣隨意走，意念集中在那個(gè)部位，氣就向那個(gè)部位積聚，把人體比著人形的氣球，氣足可把人形的氣球漲起外形飽滿(mǎn)，氣不足時(shí)，外形是一碰就弊了，但把氣壓向一處時(shí)那里是飽滿(mǎn)的，硬氣功就是這個(gè)道理，初級(jí)階段需運(yùn)氣，高級(jí)階段全身氣足，條件反射就可以了，氣功里也強(qiáng)調(diào)不同的意念效果也不一樣，同樣是拉氣揉球，煉治病的需體會(huì)氣感增加手的靈敏度，煉武時(shí)需加對(duì)外的反作用力，還有傳下來(lái)邪功*，要求需要觀想骷髏頭，結(jié)果*人長(zhǎng)的就像骷髏頭一般，*人很多，只感到氣功挺神奇的可能沒(méi)幾個(gè)人去分析其中的原因，更沒(méi)人把傳統(tǒng)氣功理論原理與進(jìn)化論聯(lián)系起來(lái)。

我們?cè)倩氐揭饽钍种缸冮L(zhǎng)這里，就從意念手指變長(zhǎng)進(jìn)入“意念力促使生物演化論”吧！人的手掌手指沒(méi)有猿類(lèi)的長(zhǎng)，如果用達(dá)爾文的進(jìn)化論解釋是因?yàn)檫m合者生存下來(lái)，不適合者則被淘汰，物種的進(jìn)化是自然選擇，物競(jìng)天擇，被天選中的爬樹(shù)上去了，沒(méi)被選中的人類(lèi)只能在地面上了，可是我們?nèi)祟?lèi)的體操運(yùn)動(dòng)員的水平并不亞于猿類(lèi)，猴類(lèi)。如用我的“意念力促使生物演化論”解釋?zhuān)耆梢越獯?！?shí)際內(nèi)因是猿類(lèi)，猴類(lèi)被各種外因所*迫如：逃命，游戲，習(xí)氣（習(xí)慣成自然，習(xí)以成性），追求在樹(shù)上的它所要達(dá)到的目的，它必須用手腳緊緊抓牢樹(shù)枝才能安全，這時(shí)意到氣到，氣到血到，氣血充足，有勁有力，習(xí)慣成自然，習(xí)以成性，意念就長(zhǎng)期注入手腳上，意念就是緊緊把樹(shù)抓牢，意念順手指尖，腳趾尖的方向向樹(shù)枝繞一圈，實(shí)際就是非常強(qiáng)的意念：長(zhǎng)、長(zhǎng)、長(zhǎng)，大腦對(duì)長(zhǎng)期反饋的信號(hào)特別關(guān)注，對(duì)氣的中心部位，邊緣部位加以計(jì)算，就象磁力線越向磁場(chǎng)中心磁力線越密，越象外磁力線越稀薄，在這一生中在限量里達(dá)到最大值，按我們?nèi)祟?lèi)的話說(shuō)這就叫功夫“少林功夫”哈哈！主要是后代中相應(yīng)部位的細(xì)胞數(shù)量逐漸增加。從量變到質(zhì)變，長(zhǎng)遠(yuǎn)看一個(gè)新物種就誕生了。動(dòng)物的爪子一般比較長(zhǎng)特別是肉食動(dòng)物，人類(lèi)功夫中的鐵砂掌、金剛指功夫，其實(shí)就是因?yàn)槔线@樣煉，氣血充足手掌的皮質(zhì)層加厚我們稱(chēng)之為功夫，如果象動(dòng)物一代一代的傳下去，皮質(zhì)層就會(huì)硬化，動(dòng)物的爪子就是這個(gè)道理，肉食動(dòng)物又加了個(gè)刺進(jìn)去的意念，這個(gè)意念我們就用“指猴”的中指為什么又細(xì)又長(zhǎng)來(lái)說(shuō)明，同樣用我們的手做實(shí)驗(yàn)，前面一個(gè)細(xì)于手指的洞，我們本能的會(huì)用什么意念，放松體會(huì)一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們加了兩個(gè)意念，一個(gè)是手指變長(zhǎng)，另一個(gè)是手指變細(xì)，你會(huì)感覺(jué)和第一次就一個(gè)意念手指變長(zhǎng)氣血向手指方向頂?shù)母杏X(jué)不一樣，這時(shí)的感覺(jué)是骨頭向前伸，但外面的肌膚里的氣血是向手掌方向倒流的意到氣到，氣到血到，手指的氣血被反向意念抽干了，長(zhǎng)期以往一代代傳下去“指猴”的中指就變的又細(xì)又長(zhǎng)，同理肉食動(dòng)物的爪子是尖尖的就是這個(gè)道理，刺進(jìn)去又有向回拉的意念，是拋物線的意念所以又是彎鉤形的，我們?nèi)祟?lèi)的爪子不用了，意念的方向改變了，不在向爪子的方向去了，改成向手指肚的方向了，因?yàn)樽ψ釉谥付堑纳厦?，?dāng)指肚成了意念的末端時(shí)，爪子就退到上面去了，由于一代代沒(méi)有意氣的注入，就逐漸退化了，變成了今天我們的漂亮的手指甲，就是用進(jìn)廢退理論。今天的人類(lèi)非常追求“漂亮、美麗”大家認(rèn)真仔細(xì)分析到底是那幾個(gè)意念的組合。有的喜歡站在水塘中啄小魚(yú)的鳥(niǎo)，它的視線只有相對(duì)高一些才能看清水中的魚(yú)，因環(huán)境的原因，它腿腳站在水中肯定不舒服，肌膚泡在水中很涼，它想把肌膚離開(kāi)水面又必須站在水中，站、高、離三念組合，意到氣到跟“指猴”中指變長(zhǎng)一個(gè)道理，鳥(niǎo)的骨頭為什么是空的，擅長(zhǎng)跑步的人平時(shí)都感覺(jué)身輕如燕，走路有時(shí)覺(jué)得太慢，沒(méi)有速度感，沒(méi)有拉風(fēng)感，走著走著就想跑，小孩的這種本能比較明顯，每一步都想跨的大大的，向前上方的沖力的*是很強(qiáng)的，其實(shí)就是輕的意念，這種意念分布在骨骼、肢體、皮毛中不同的部位，根據(jù)感覺(jué)反饋在‘輕’的意念上疊加的其它意念有所不同，需要輕又需要硬的意念就主要疊加在骨骼中當(dāng)然這種意念是反復(fù)反饋的最終達(dá)到最佳效果，就像在無(wú)線電里電路中有電流、電壓反饋的概念用反饋網(wǎng)絡(luò)來(lái)穩(wěn)定達(dá)到一定的輸出電流或電壓的理論是一樣的，沒(méi)有電路知識(shí)的我們可以用下面的比喻來(lái)了解，我們一個(gè)接一個(gè)站在水泥板四周一起用勁把水泥板抬起來(lái)，這時(shí)水泥板上四周經(jīng)過(guò)每一個(gè)人向下的力是均勻的，這是第一信息，因?yàn)橐p，其中的某些人因感覺(jué)不到壓力，把手放開(kāi)好像無(wú)所謂，這是第二反饋信息，由于某些人撤出，稱(chēng)下的人的壓力就增大，力氣，肌肉硬度就要加強(qiáng)，水泥板向下的力的分布線就集中在余下來(lái)的人身上，就像是骨骼，這是第三反饋信息，就這樣經(jīng)過(guò)多次反饋后人數(shù)在增減根據(jù)感覺(jué)達(dá)到最佳力學(xué)效果。在旁邊觀看就像鳥(niǎo)的骨骼空的一樣，羽毛是同樣的道理，其實(shí)是動(dòng)物在奔跑或滑翔是感覺(jué)到風(fēng)在肌膚外面拉力的感覺(jué)上下壓力的感覺(jué)，是扁的感覺(jué)，在上下壓力差向前滑翔的感覺(jué)，氣血的流向在意念力作用下也是主要向后遍壓分布的，所以羽毛是輕、硬、扁三念的組合，羽毛當(dāng)下意識(shí)決定的，不僅僅是為了保暖，保暖只是其中意識(shí)之一，因?yàn)橛械膭?dòng)物的毛很長(zhǎng)，很密，照樣保暖。你看有的在樹(shù)上的蛇、鼠會(huì)滑翔，它的體形是遍的是同理，只是進(jìn)化是在繼承先輩遺傳基礎(chǔ)上的，所以在樹(shù)上會(huì)滑翔的動(dòng)物的意念雖然也是輕、硬、扁三念的組合，但氣血的流向在意念力作用下雖是向后遍壓分布，主要是從上向下，從脊椎骨向兩側(cè)兩肋輸送的所以向一層薄膜方向進(jìn)化，海里的比目魚(yú)等也是同理，眼睛需要看清周?chē)沫h(huán)境，它的習(xí)性改為側(cè)身，意念力集中在上面的眼睛，但畢竟需要兩只眼睛，下面的眼睛被意念力向上拉，漸漸的上來(lái)了，寄居蟹的一雙大鉗子和指猴的中指是同理，只是長(zhǎng)的意念不強(qiáng)，小的意念較強(qiáng)，貝殼的大小形狀被大腦記錄后，相應(yīng)的氣血的分布自然到位，動(dòng)物的變色也是同樣的道理，小孩子喜歡捉迷藏，貼在墻上，躲在樹(shù)后，那種讓人看不見(jiàn)與環(huán)境一體的*意念是極強(qiáng)的，但是我們?nèi)祟?lèi)在進(jìn)化過(guò)程中在自己社會(huì)中，這種習(xí)性沒(méi)留下來(lái)，有的動(dòng)物在這方面遺傳了下來(lái)，越用越靈活，隨機(jī)應(yīng)變，跟我們用手一樣靈活，生命是平等的，上帝沒(méi)有偏見(jiàn)（比喻）只是區(qū)別在常用靈，不常就遲鈍，如在北極圈里的北極熊、北極狐它們環(huán)境是一片白雪，它們天天見(jiàn)，意念天天煉，所以它們的毛發(fā)就變白了，我們常聽(tīng)說(shuō)有的夫妻兩個(gè)越長(zhǎng)越像，跟煉傳下來(lái)邪功*，要求需要觀想骷髏頭，結(jié)果*人長(zhǎng)的就像骷髏頭一般的道理是一樣的，天天看對(duì)方，時(shí)時(shí)想對(duì)方，顱骨的形狀又接近能不像呢！還有煉密宗走火入魔老見(jiàn)鬼的，物以類(lèi)聚人以群分怎能不像鬼呢，佛門(mén)里有觀想上師法，觀想上師的莊嚴(yán)像，經(jīng)常觀想當(dāng)然身心健康，滿(mǎn)面紅光。

我們?cè)倩氐竭_(dá)爾文常用長(zhǎng)頸鹿脖子為什么會(huì)變長(zhǎng)來(lái)解釋?zhuān)覀冇幸饽盍?lái)解釋是因?yàn)殚L(zhǎng)頸鹿想吃高一點(diǎn)的葉子，它把脖子向上伸，這時(shí)的意念的后座點(diǎn)在*，意到氣到，氣到血到，氣血向上沖，這是一條線路，另一條線路也是以*為后座點(diǎn)向下輸送，還有一線路是身后的氣血向前向*輸送，意念的中心在頭到前足的這條直線上，氣血的密度就在這條直線上，越向后氣血的密度越稀薄，大腦記住這一次又一次的反復(fù)信號(hào)，在這一生中有微小的變化量，我們?nèi)祟?lèi)把這一生中有微小的變化量稱(chēng)作功夫，一代代傳下去，從量變終于到達(dá)質(zhì)變，所以前足。脖子同樣都變的比較長(zhǎng)，它必須要保持中心平穩(wěn)的意念所以意念在脖子的根部、*又有下沉的意念，所以長(zhǎng)頸鹿主要以脖子長(zhǎng)來(lái)體現(xiàn)。大象的鼻子長(zhǎng)是因?yàn)樗牧?xí)性喜歡以鼻子根部為后著力點(diǎn)用鼻子向前、左右、上下去探知，意念是長(zhǎng)、長(zhǎng)、長(zhǎng)，彎、彎、彎所以鼻子就越長(zhǎng)越長(zhǎng)。蛇的身子長(zhǎng)是同理，只是后著力點(diǎn)在連續(xù)的變化。生物在漫長(zhǎng)的演化中雖然是內(nèi)在意識(shí)作用下起作用的，但是主觀意識(shí)并沒(méi)有起決定作用，只是比無(wú)生命體多了個(gè)求生的意識(shí)被動(dòng)地跟著環(huán)境走，所以主觀意志被環(huán)境變化淹沒(méi)了（就是自然選擇、物競(jìng)天擇、適者生存）。因?yàn)樵谀承┥锶后w中某些個(gè)體并沒(méi)有無(wú)情地按物競(jìng)天擇、適者生存的道理在走，而是放棄了自己的生命挽救了其他生命，動(dòng)物世界里有，我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)里也有，在我們的中華民族中古有岳飛、在近代在中華民族最危難的時(shí)刻，有多少優(yōu)秀的中華兒女前俯后擁，其中有的家庭條件非常優(yōu)越，難道他們是由于所謂的“物競(jìng)天擇、適者生存”的法則而被淘汰的嗎？在建國(guó)初的那個(gè)年代里從普通的老百姓“雷鋒”、到干部“焦裕祿”，偉大領(lǐng)袖毛他的弟弟犧牲了、夫人有犧牲的，走的，他的孩子從小的苦難小學(xué)課本里就有，還有一個(gè)流落民間，后來(lái)在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)還犧牲了一個(gè)，還有我們敬愛(ài)的周總理及那一代舍身為民族的先人們？國(guó)外科學(xué)家“居里夫人，不顧放射性元素的傷害，投身鐳和釙的提煉和研究，最后罹患癌癥，為科學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)了自己的一切。布魯諾，為了捍衛(wèi)“日心說(shuō)”，被教廷燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)”。他們都是因?yàn)椴贿m者生存被淘汰的嗎？“物競(jìng)天擇、適者生存”的觀點(diǎn)到底對(duì)不對(duì)，對(duì)在哪里？錯(cuò)又在哪里？就在我的身上發(fā)生了，群體*我一人的事件，起因就是他們*我時(shí)興奮地高呼著的“物競(jìng)天擇，適者生存。少數(shù)服從多數(shù)。順我者生，逆我者亡。寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我。得道多助，失道寡助。我就玩這一個(gè)，無(wú)所謂，反正沒(méi)有人知道，他也沒(méi)有朋友，他說(shuō)了也沒(méi)人相信。戰(zhàn)利品”。在這種*思想下的“殺、盜、淫、妄”的大爆發(fā)，以權(quán)力為后盾，狂言用火把我燒死，殺我全家威脅我屈服。我在沒(méi)有外援，在反復(fù)拉鋸戰(zhàn)后，女人通通歸順，男人通通滾開(kāi)，她們從貶低我有勇無(wú)謀到佩服我有勇有謀。我終于勝利了。她們感到困惑，我明明能降伏她們，為什么？我什么也不要，只想知道生命的真諦！看看我們今天的社會(huì)現(xiàn)象和因果我們應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真的反思了！

家養(yǎng)的豬、狗、牛等與野生的不一樣，達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為是人工選擇的，其實(shí)根本講不通，事實(shí)是人為的給動(dòng)物創(chuàng)造了我們?nèi)祟?lèi)想要達(dá)到的目的，動(dòng)物在人工的環(huán)境里別無(wú)選擇，主觀意識(shí)又必須只有這樣選擇所以最終達(dá)到了我們?nèi)祟?lèi)的目的，野狗。狼的耳朵是直挺挺的是因?yàn)樵谧匀画h(huán)境里比較緊張，周?chē)挥袆?dòng)靜氣血就向耳朵上沖所以耳朵是直挺挺的，家狗的耳朵是耷拉下來(lái)的是因?yàn)殚L(zhǎng)期一代代沒(méi)有意念力的關(guān)注，沒(méi)有氣血的灌入，如同一條老河道河水另開(kāi)辟新航道，老河流里的水漸漸的干枯一樣，所以家狗的耳朵是耷拉下來(lái)的。其它被人工飼養(yǎng)的動(dòng)物、植物退化的原因原理是一樣的。

眼、耳、鼻、舌、觸，是怎樣形成的，是從“覺(jué)”里分化出來(lái)的，是意識(shí)對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)、因迷，晢著、習(xí)慣，形成的，“意識(shí)”自己的身體對(duì)外部環(huán)境有“覺(jué)”（是眼、耳、鼻、舌、觸、等等的總稱(chēng)），氣血在體內(nèi)的游走，體外的某（光、聲、味、觸、頻率、等等）增強(qiáng)，在無(wú)意中身體的某一部位對(duì)“覺(jué)”中的某一項(xiàng)功能的加強(qiáng)，因迷，晢著、后又因意到氣到相應(yīng)的部位越來(lái)越敏感，后又在習(xí)慣的作用下更進(jìn)一步加強(qiáng)了因迷，晢著、在身體的某一區(qū)域形成了特定的單一的功能，現(xiàn)代科技證明能成像的方法原理很多，“光、熱輻射、聲波、觸覺(jué)，”等等都可以成像，但某一種生物的采用成像的方法和原理一般是一種，這與因迷，晢著、習(xí)慣有關(guān)，有的是兩種，如‘蛇’，由于生存環(huán)境的改變，生物采用成像的方法和原理也會(huì)改變，如‘蝙蝠’、‘鯨魚(yú)’較多的采用了聲納，在狹窄空間活動(dòng)的物種采用的是‘觸覺(jué)’ 成像的方法和原理，以前的成像的方法和原理由于生存環(huán)境的改變，導(dǎo)致生物的因迷，晢著、習(xí)慣的改變，在意識(shí)的作用下尋找新的感覺(jué)（方法和原理），氣血的強(qiáng)弱會(huì)在生物體內(nèi)重新分布，氣血的強(qiáng)的部位因迷，晢著、功能不斷加強(qiáng)，氣血的弱的部位因不迷，不晢著、功能不斷減弱。生物的眼、耳、鼻、舌、觸，就是怎樣形成的。我們對(duì)其它生物的了解不太容易，特別是植物，但從我們?nèi)祟?lèi)自身入手比較容易去探索再反饋于其它生物就較容易理解和接受了，我們?nèi)祟?lèi)常采用的是“視覺(jué)”成像方法，另一部分主要是“特殊人群”的是采用的“觸覺(jué)”成像方法，但“觸覺(jué)”成像方法不是我們正常采用的方法，只是“特殊人群”在這一生中臨時(shí)采用的方法，是經(jīng)過(guò)鍛煉逐漸形成的成像的，因此說(shuō)是“成像”其實(shí)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)并不確切，根據(jù)每一個(gè)人的先天潛在身體機(jī)能的差異清楚度也不一樣，對(duì)大多數(shù)采用“觸覺(jué)”成像方法的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該加入了或多或少的想象。不過(guò)任何成像的的方法都是從“散”側(cè)無(wú)形到聚之成型的規(guī)則發(fā)展變化的，一方存在以另一方存在為前提，一方消失前提的另一方也即將消失，當(dāng)一個(gè)“事”的出現(xiàn)，相對(duì)的關(guān)系的“事”也同時(shí)出現(xiàn)，“事”與“事”是我們用分別心分開(kāi)的，其實(shí)是一不是二，既然是關(guān)系相連也就是“覺(jué)”，當(dāng)“事”在我們的空間，“事”以“物”現(xiàn)時(shí)，“覺(jué)”中的（光、聲、味、觸、頻率、等等）因分別而逐漸個(gè)別突出分別的更加獨(dú)立，相應(yīng)的（視覺(jué)、聲覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、等等）功能也獨(dú)立存在了，我們所認(rèn)為是生命從這里確認(rèn)了，其實(shí)也就是說(shuō)我們現(xiàn)在承認(rèn)的生命是從“覺(jué)”里的（光、聲、味、觸、頻率、等等）相應(yīng)分化出來(lái)的（視覺(jué)、聲覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、等等）獨(dú)立感知的“物”為生命的，對(duì)依然沒(méi)有分化“覺(jué)”的“物”我們現(xiàn)在還不承認(rèn)，不接受，我們稱(chēng)之為無(wú)生命的“物質(zhì)”。動(dòng)物比植物分化的更加具體、獨(dú)立、執(zhí)著。所以我們生命的等級(jí)來(lái)分是高級(jí)動(dòng)物、低級(jí)動(dòng)物、高級(jí)植物、低級(jí)植物、細(xì)菌，其實(shí)這種觀念的形成所采用的區(qū)分方法是取決于某種“物”對(duì)“覺(jué)”中的（光、聲、味、觸、頻率、等等）執(zhí)著而形成（視覺(jué)、聲覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、等等）相對(duì)更加獨(dú)立程度，獨(dú)立程度越大我們認(rèn)為的生命層次等級(jí)越高，獨(dú)立程度越小我們認(rèn)為的生命層次等級(jí)越低，所以我們傳統(tǒng)認(rèn)為物質(zhì)是無(wú)生命的。從以上的觀點(diǎn)來(lái)看生命是平等的，沒(méi)有高下，我們?nèi)祟?lèi)自認(rèn)為是萬(wàn)物之靈，我不知道這‘靈’是怎么解釋的，在現(xiàn)實(shí)生活中，在我看來(lái)這是人群中的有福人一時(shí)沒(méi)有了痛苦，站在食物鏈的頂端‘麻’的，‘狂妄’的，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)其實(shí)就是精神傳銷(xiāo)。人為財(cái)死鳥(niǎo)為食亡，誰(shuí)不清楚，誰(shuí)不明白，現(xiàn)實(shí)與真理之間是有差距的，真理是高尚的，上帝的說(shuō)教讓人向往，現(xiàn)實(shí)的矛盾讓我們對(duì)真理一直是一種向往，‘佛’以身喂狼的精神，在今天這個(gè)真理與現(xiàn)實(shí)的差距里還不把人嚇?biāo)?，真理是存在的，但需要用新的思想去引?dǎo)，傳統(tǒng)的思想在上世紀(jì)被現(xiàn)代科技的沖擊下已經(jīng)七零八落，搖搖欲墜，為了人類(lèi)的未來(lái)，為了子孫后代的幸福，宗教的統(tǒng)一以燃在眉及，遲不容緩。其實(shí)各個(gè)宗教之間本無(wú)矛盾，只是傳播者的思想的真實(shí)境界的差異，是人為制造的不和，雖然怎么多年來(lái)不煩許多有識(shí)之士在努力，但依然遙遙無(wú)期，根本原因是宗教沒(méi)有找到共同的基點(diǎn)，宗教與科學(xué)之間沒(méi)有找到共同的基點(diǎn)，我認(rèn)為“進(jìn)化論”就是基點(diǎn)，從“進(jìn)化論”入手可以貫通宗教與宗教，宗教與科學(xué)之間的誤解，層次分明地達(dá)到每一個(gè)人的思想，生命的真實(shí)境界而不矛盾，絕不會(huì)發(fā)生信仰沖突。我衷心的希望有識(shí)之士為了我們子子孫孫美好的未來(lái)，為了他們我們共同來(lái)完善啟動(dòng)“新思想”吧！

還有性別的形成、許多生物為什么都是五指的、自私的現(xiàn)象由于篇幅不夠所以無(wú)法細(xì)說(shuō)。

達(dá)爾文的進(jìn)化論都有什么致命的缺陷？

 進(jìn)化論的四個(gè)致命缺陷

1. 一個(gè)最簡(jiǎn)單的生物-病毒有400個(gè)機(jī)物分子，其自然合成概率如下：假如整個(gè)宇宙充滿(mǎn)有機(jī)液體，以每秒300億次的速度，300億年里才有0.001次成功的可能性。

2..考古研究證明，所有現(xiàn)存生物的門(mén)類(lèi)、種屬、科目都是在寒武紀(jì)突然產(chǎn)生的，稱(chēng)之為“寒武紀(jì)生物大爆炸”。從最簡(jiǎn)單的病毒，到最高級(jí)的脊椎動(dòng)物，都在此生物存在史0.1%的時(shí)間里同時(shí)平行產(chǎn)生。此前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何“進(jìn)化”前的祖輩生物痕跡。

3. 目前所觀察到的基因突變大部分是有害的，發(fā)生基因突變的生物遺傳下去的可能性減小。

4. 假如各種生物真的是進(jìn)化而造就，那各個(gè)門(mén)、種、科之間的過(guò)渡類(lèi)型將使得分類(lèi)根本無(wú)法進(jìn)行。事實(shí)上，考古學(xué)家也確實(shí)找不到任何過(guò)渡類(lèi)型生物。

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