名著的閱讀方法

有效的閱讀

整合閱讀的內(nèi)容。閱讀名著達(dá)到一定的數(shù)量以后，我們可以對所讀的名著進(jìn)行整合或比較。比如《西游記》中的《三打白骨精》、《三國演義》中的《三顧茅廬》、《水滸傳》中的《三打祝家莊》，作者為什么都選擇“三”呢？“三”對于人物形象的刻畫有什么作用？作者在描寫方法上有什么異同？……這樣，我們就將名著讀“活”了。

運(yùn)用多樣的方法。閱讀名著，是一個不斷發(fā)現(xiàn)與學(xué)習(xí)的過程。很多時候，我們會被文章中的情節(jié)、人物、語言吸引。我們可以嘗試著運(yùn)用已有的閱讀方法，對讀過的作品內(nèi)容進(jìn)行簡潔的概括，對作品的情節(jié)進(jìn)行細(xì)致的梳理。我們可以關(guān)注作品的語言，看看哪些詞句傳神地寫出了事物的特征或表現(xiàn)了人物的形象。我們還可以關(guān)注作者在文章整體構(gòu)思上的妙處。這能夠有效地促進(jìn)我們對作品的深入理解，同時也能豐富我們的語言學(xué)習(xí)。

家長伴讀。孩子讀名著時，我們家長也能夠參與其中。如果孩子小，家長朋友們讀給孩子聽。同時在讀的過程中，要帶上符合孩子心理的語調(diào)和動作，并且要把在書上讀到的優(yōu)美語句靈活的運(yùn)用到生活中，但不要刻意告訴孩子這樣做。因為如果我們不斷的和孩子重復(fù)說：你看，學(xué)到的東西要這樣用。時間長了，孩子可能會變得有抵觸情緒。所以家長朋友們只需去做，潤物無聲效果更好。同時閱讀時要變換角色，讓孩子把名著讀給父母聽，時間長了，孩子可能就會對名著越來越感興趣。就像猶太人，在孩子周歲時，在眾多的抓周禮物中，把書涂上蜂蜜，當(dāng)孩子碰到書時，嘗到了甜味，于是慢慢喜歡上了書。

第一種閱讀方法：文本閱讀

文本閱讀可能會涉及到如下幾個方面：
一方面是文義閱讀，即要通過閱讀，掌握名著的文義，這是“點”的閱讀。如《社會契約論》這部書就提到了很多概念，像自然狀態(tài)，在這本書里面，盧梭是如何論述其獨(dú)特的自然狀態(tài)觀的？再像契約及社會契約，盧梭所講的社會契約是什么？還有君主制、貴族制和民主制等，盧梭對此又是如何解釋的？再有像主權(quán)在民，盧梭又是如何證成的？這些概念，不僅是這本書的精義之所在，而且影響到近現(xiàn)代人類的建構(gòu)和制度實踐。只有把這部書中這些關(guān)鍵詞的文義弄清楚了，才算對這部書有了初步的了解，并為進(jìn)一步的閱讀打下基礎(chǔ)。所以在文義閱讀當(dāng)中，涉及到的一個最重要的問題就是要把一部書中的基本概念弄清楚。

另一方面，緊接著“點”的閱讀，是“線”的閱讀，也就是背景閱讀，即和這部書相關(guān)的寫作背景是什么，這一點方才李杰提到了。要閱讀一部書，理應(yīng)了解這部書的寫作背景，作者是針對什么問題而寫的。顯然，這里的文本閱讀就是“線”而非“點”了。如果不把這些問題弄清楚，那么閱讀就僅僅限于文義本身，而文義背后的其他故事、邏輯，我們并不清楚。結(jié)果就會陷入剛才王老師批評義輝時的那種情形：閱讀大概就僅限于知道這本書的基本內(nèi)容，講的只能是大家都知道的常識，至于這些常識背后的緣由和邏輯，說的就不太清楚。

再一方面的文本閱讀，就是“面”的閱讀。即“點”、“線”閱讀之外，還需要進(jìn)一步深化到“面”的閱讀，事實上它就是意義閱讀。這是指我們要從一部書里找到其精義和真義究竟何在。凡是對一本書的意義閱讀，或者對一部書的意義檢尋，其必然的結(jié)果意味著什么？意味著對這本書全體精神的把握，所以我把它叫做“面”上的閱讀。綜上，如果我們簡單地用點、線、面概括文本閱讀的話，那么“點”的閱讀是文義閱讀；“線”的閱讀是背景閱讀；“面”的閱讀則是意義閱讀。

第二種閱讀方法：比較閱讀

只有在比較中才能更加深入地領(lǐng)會一部書。比較閱讀可以分為理論比較閱讀和實踐比較閱讀兩方面，我們先來看理論比較閱讀：
首先，要對名著作者的不同文本有所了解并比較。例如我們閱讀了這部《社會契約論》后，對盧梭的理解可能還是表面的，還需要和他的《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》，、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《漫步遐想錄》等著作結(jié)合起來讀，要比較它們之間究竟是什么關(guān)系。通過這些作品間的比較，才可能對作者的一生或者某一時段的整體精神狀態(tài)有所把握，并進(jìn)一步理解《社會契約論》在他所有作品中的地位和作用。方才有好多同學(xué)和老師都已經(jīng)談到了，要閱讀《社會契約論》，至少《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》是閱讀它時繞不過去的一個前提。在這個基礎(chǔ)上，才能深入理解《社會契約論》在盧梭思想中的地位。當(dāng)然，要領(lǐng)會得更深，還應(yīng)當(dāng)把閱讀的觸角伸展到他的生活當(dāng)中，因此，像《愛彌兒》這樣一部小說，以及《懺悔錄》這種自傳體的作品，甚至《漫步遐想錄》這些小品，都應(yīng)當(dāng)多少涉及。這樣，通過比較他的不同文本，通過文本與文本之間的對勘，就會對盧梭的思想有一個更加整體性的把握，進(jìn)而對其《社會契約論》的理解和把握也會更深刻一些。

其次，還需要閱讀和他之前的作家，和他同時代的作家以及和他之后的作家相比，在類似問題的見解上有何區(qū)別？在方才進(jìn)文老師的發(fā)言中已經(jīng)談了許多。例如，大家知道，貴族制、共和民主制以及君主制這樣的一些概念，實際上已經(jīng)在柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等的著作中系統(tǒng)論述過。甚至在整個西方政制學(xué)說中，這些概念都是習(xí)以為常的，但盧梭對這些概念給出了怎樣的結(jié)論，他與古人在這方面有什么區(qū)別？再如針對自由說，盧梭的自由說和伯林、貢斯當(dāng)?shù)淖杂烧f有什么區(qū)別和關(guān)聯(lián)？針對主權(quán)學(xué)說，盧梭的主權(quán)學(xué)說和博丹、格勞秀斯們的主權(quán)學(xué)說有什么區(qū)別或關(guān)聯(lián)？他對后人的主權(quán)學(xué)說有什么影響？針對自然狀態(tài)，盧梭和洛克、霍布斯的自然狀態(tài)學(xué)說又有什么區(qū)別和關(guān)聯(lián)等等。說到自然狀態(tài)，這個概念的比較范圍甚至還可以拓展得更寬泛一些，因為它不僅在西方是一個非常重要的話題，在中國古代學(xué)者中，這也是一個很重要的話題。如老莊他們追求的自然狀態(tài)是“小國寡民，民至老死不相往來”；韓非子也強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)下人民的生活方式：“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。”這樣，人們之間并沒有什么爭，至少是一種不太壞的狀態(tài)吧？這種自然狀態(tài)假說和洛克、盧梭的自然狀態(tài)說較為接近，但和霍布斯的自然狀態(tài)說就很有距離。我舉這些例子，就是想說，要和他的前輩、同儕、后人的思想做比較，甚至要和其他國家文化史上的相關(guān)作家和作品相比較，他的這部《社會契約論》究竟處于一個什么樣的位置？才會更加深入、更為明晰。

再次，還需要了解一部名著的學(xué)術(shù)和社會反響。比如盧梭這部書出版以來，引起了什么樣的批判和反響。方才李杰已經(jīng)提到了，伏爾泰就對他進(jìn)行了猛烈的批評，貢斯當(dāng)也在當(dāng)時就對他的自由學(xué)說展開了認(rèn)真的批評。批評他的學(xué)者非常多，在當(dāng)代，就有像美國學(xué)者布魯姆對“道德共和國”所提出的理性批評，并認(rèn)為雅各賓派的和法國大的思想根源就來自于盧梭的道德共和國。我國學(xué)者朱學(xué)勤，盡管前兩年因他的《道德理想國的覆滅》一書可能借鑒了布魯姆的立意和觀點而受到負(fù)面評價，但他至少以精彩的文筆，把布魯姆對盧梭的一些批判傳布到我國。特別在這部書中，他將公意和眾意嚴(yán)格區(qū)分開來。在他的書中，自然讓人們聯(lián)想到文化大和盧梭激進(jìn)主義思想的關(guān)系。類似的觀點，陳寅恪和吳宓等都曾談到過：反觀中國的歷史，特別是近代中國歷史，和法蘭西激進(jìn)主義的思潮頗為接近，而和英國的保守主義思潮相去甚遠(yuǎn)。我舉這么多例子是想說明什么？是想說要深入地了解一部書，就需要對后人如何評價這部書，或者該書對后人的影響有所了解。以這種深入的閱讀來衡量，則義輝今天在讀書報告中的問題也就來了。你看就有同學(xué)質(zhì)問你：“你文章的副標(biāo)題是《讀〈社會契約論〉之所思》，那么你的思在何處？”之所以沒見你的思，原因或許就在于你對上述理論的比較閱讀還不夠。

除了理論比較閱讀，還有一種比較閱讀，即實踐比較閱讀：
例如，盧梭這部書的觀點和主張被導(dǎo)演到社會實踐以后，會發(fā)生什么？又發(fā)生了什么？他的一些概念，如主權(quán)在民的共和國，放到實踐中時客觀上產(chǎn)生了什么樣的效果？這就意味著我們不僅要閱讀這部學(xué)術(shù)名著，還要閱讀和這部學(xué)術(shù)名著相關(guān)的歷史實踐，把閱讀的深度和廣度從書本位移到實踐，從學(xué)術(shù)名著位移到歷史作品。例如對于民主和人民主權(quán)問題，在西方就有些人基于歷史實踐而有所反思：這樣的理念不符合人類的一般天性。人類的天性是傾向于的，只要有條件，所有的人總是傾向于把自己的勢力擴(kuò)展得比別人的勢力更大：擁有的財富更多，行使的權(quán)力更大，支配的對象更廣泛。這也是人類競爭性的根源。只有一個人把其勢力擴(kuò)展得比別人更大更廣時，只要其能支配更多的人、財、物時，才能更加凸顯其價值和地位。所以，人類的天性是的，而不是民主的。記得一位挪威學(xué)者就認(rèn)為：民主只是人類制度的一種例外，而才是人類制度的一種常態(tài)。但問題在于，盧梭們恰恰要把這種例外的東西變成常態(tài)的東西，這可以嗎？在什么意義上可以？

再如置于實踐，人民主權(quán)是不是就一定有效率？一些新權(quán)威主義者，包括我國的一些新權(quán)威主義者就強(qiáng)調(diào)，并不是民主就一定有效率，而權(quán)威就一定效率低下，事實上，反倒是民主往往導(dǎo)致效率低下？如今，像亨廷頓、奧爾森以及福山等都在反思民主本身可能存在的效率問題。可見，以效率的實踐來衡量盧梭的《社會契約論》以及他所講的民主共和國，究竟這是不是一種最有效率的制度？這可能會得出很多不同的結(jié)論，例如美國總體上是有效率的，它是民主的；印度效率是較低的，但它也是民主的；而菲律賓很多年來基本上是負(fù)效率的，但它也是民主的。如今不少實行民主制的國家反倒沒效率，而一些實行的國家反倒有效率，比如改革開放以來的中國（上述內(nèi)容，主要是我介紹別人的說法，而不是我的說法）。那么，結(jié)合《社會契約論》，我們應(yīng)當(dāng)怎么看待這些問題？至于在“法國大”中這部書的觀點已經(jīng)產(chǎn)生的諸多實踐效應(yīng)，在近現(xiàn)代民主共和中這部書導(dǎo)致的其他實踐效應(yīng)，就更有認(rèn)真比較的必要。這樣，我們通過對這部書的實踐比較閱讀，就會使對它的理解更上層樓。

第三種閱讀方法：批判（反思）閱讀

批判，至少有這樣幾種類型：第一種批判是邏輯/理性批判。在邏輯立場，批判的任務(wù)是要找到一部書有什么邏輯毛??？這部書中的邏輯毛病體現(xiàn)在哪些方面？例如《社會契約論》，它的大前提“自然狀態(tài)”的假設(shè)是對還是不對？“權(quán)利讓渡”理念究竟是作者的一個無根據(jù)的假設(shè)，還是一種社會事實？現(xiàn)實中，我們是不是讓渡了，如果是，我們又讓渡了什么？如果不是，那這一假設(shè)能否成立？顯然，這樣的一些邏輯前提，無論是作為大前提，還是小前提，能否合乎邏輯地得出書中的結(jié)論？即書中的論證是否合乎邏輯要求？這種邏輯上的反思和批判，是我們在閱讀學(xué)術(shù)名著時首先要關(guān)注的。方才端祥同學(xué)就提出了一些值得反思的命題，像什么是立法者，什么是主權(quán)等，他的界定對不對？對此，我們只能從邏輯上進(jìn)行批判和反思。我們的閱讀如果上升到了一定層次，就要設(shè)法找到一部書的邏輯缺陷在什么地方，或者說明一部書的邏輯合理性在什么地方。這些都是邏輯批判——不論是說明一部書的合理性，還是說明一部書的不合理性，都需要從邏輯批判的視角進(jìn)入。

第二種批判是實踐/規(guī)范批判。這種批判和剛才講的邏輯批判具有緊密關(guān)系。一部名著及它的理論觀點落實到實踐中后所導(dǎo)致的效果究竟是什么？這需要實踐批判的立場。當(dāng)然，這種批判既不是刻意要贊揚(yáng)它，也不是追求要推倒它，而是要看到這部書在實踐中客觀上取得了什么效果？如剛才我談到了現(xiàn)代憲政的四大支柱有兩大支柱就出自《社會契約論》，即使在我們中國，雖沒有明確肯定社會契約論，但是主權(quán)在民這個原則還是被運(yùn)用了，“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”就是主權(quán)在民的中國版。只不過“主權(quán)在民”這個詞更簡潔，而我們的規(guī)定略顯啰嗦而已。我們不但采用了主權(quán)在民的學(xué)說，在一定程度我們正在引入社會契約學(xué)說，所謂把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，事實上就是要把法律作為至高無上的契約看待，國民和政府都要把法律看作契約，從而尊重法律、信任法律、甚至信仰法律。法學(xué)家所推動的事業(yè)，就是設(shè)法把法律、奉為社會契約。這種實踐閱讀和批判，是通過實踐檢驗證成、肯定，或者證偽、否定一部書的價值。因此，實踐批判還必須指出一部書可能對社會實踐中帶來的問題和弊端。比如《社會契約論》所表達(dá)的積極自由理念及其實踐，在伯林、貢斯當(dāng)、哈耶克等主張消極自由的人們看來，它的實踐可能會把人類帶向一個歧途，帶向“致命的自負(fù)”，帶向“奴役之路”。為什么呢？當(dāng)國家強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該這樣做、不應(yīng)該那樣做的時候，事實上，國家已經(jīng)強(qiáng)加給公民一種意志、侵奪著他的自由意志。

第三種批判是道德/價值批判。名著閱讀中的道德批判，是指對一部書的道德/價值根據(jù)以及其道德/價值指向和后果的批判。無論什么樣的學(xué)術(shù)名著，都不可能是價值無涉的。尤其當(dāng)名著的理論付諸實踐時，甚至連自然科學(xué)的學(xué)術(shù)名著，也被人常常帶入道德/價值評判的領(lǐng)域。因為它總是會導(dǎo)致一定的道德/價值效果。正因如此，就需要在名著閱讀中保持一種道德/價值批判的立場。當(dāng)然，只有我們自身具有獨(dú)特的道德/價值立場時，才能有針對性地進(jìn)行道德/價值批判。所以，作為讀者，在閱讀中理應(yīng)有一定的道德/價值立場。這也要求對學(xué)術(shù)名著的閱讀不能像陶淵明那樣“好讀書，不求甚解”。如果沒有自身的道德/價值立場，讀者的道德/價值批判就不可能深中肯綮。例如，倘若義輝同學(xué)面對王老師對這部書的說法，就以為王老師的道德/價值主張非常對，而我義輝卻沒什么可說的了；面對謝老師對這部書的說法，又覺得謝老師的道德/價值主張也對，而我義輝沒什么可說的了；待一會兒面對胡老師完全不同于王老師、謝老師對這部書的說法，我義輝更沒有什么可說的了……這樣，你就不可能以一個道德批判者的姿態(tài)和立場出現(xiàn)，來對這一部學(xué)術(shù)名著作出道德/價值批判。

第四種閱讀方法：運(yùn)用閱讀

我們的閱讀，有些是為了愉悅身心；有些是為了謀生求福；有些則是為了濟(jì)世救民。作為從事學(xué)術(shù)研究的人，我想對于學(xué)術(shù)名著的閱讀，絕不僅僅是為了愉悅身心，也不僅僅是為了謀生求福，反之，這種閱讀一定是通過致知而追求更高的境界的。否則的話，閱讀學(xué)術(shù)名著就有些得不償失，因為學(xué)術(shù)名著總是枯燥的。對于這種枯燥的書，如果我們不追求更高的閱讀境界，何須要耗時費(fèi)功地去閱讀它？那還不如去閱讀小說、閱讀一些小故事、甚至閱讀那些在微信上大家轉(zhuǎn)發(fā)來、轉(zhuǎn)發(fā)去的笑話、段子就行了，因為閱讀這樣的文字，即使帶不來讀著的身心愉悅，也不需要太大的閱讀負(fù)擔(dān)，更何況它總是能帶給讀者以一定的感官刺激。所以，為什么艱苦地閱讀那些學(xué)術(shù)名著？目的就是為了追求一定的實用或運(yùn)用效果。

我把這一層次的閱讀稱之為運(yùn)用閱讀。它也可以劃分為三個層次。第一個層次的運(yùn)用，是學(xué)術(shù)運(yùn)用。譬如我們閱讀了某部名著，對我們?nèi)蘸髮懸黄撐?，或者攻克一個難題也可能會提供一些靈感，提供一些思維方向，也提供一些學(xué)術(shù)資料。顯然，這是學(xué)術(shù)名著閱讀的一個非常重要的運(yùn)用領(lǐng)域。它不僅帶領(lǐng)我們思想，而且還催發(fā)我們獨(dú)特的思考。對于在座的諸位碩士研究生和博士研究生而言，更是面臨這樣一個非?，F(xiàn)實的問題，即將來大家要完成碩士論文和博士論文。學(xué)術(shù)名著的閱讀對各位而言，就應(yīng)當(dāng)在運(yùn)用層面對各位寫作論文有幫助，幫助大家克服思維困頓，開闊學(xué)術(shù)視野，并啟發(fā)更進(jìn)思考。可見，對于在座的各位而言，今天閱讀學(xué)術(shù)名著的致用方向，也就昭然若揭。對我們而言，在一定意義上，這也是對學(xué)術(shù)名著的一種最現(xiàn)實的、最實用的閱讀。因為我們要在自己撰著的學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)著作中靠這些學(xué)術(shù)名著更有力地闡釋和佐證我們的觀點。

第二個層次的運(yùn)用，就是社會實踐的運(yùn)用。我把人類的實踐分為三種：一種是精神生產(chǎn)實踐；一種是制度生產(chǎn)實踐；一種是物質(zhì)生產(chǎn)實踐。我在這里講的主要是社會的制度生產(chǎn)實踐和物質(zhì)生產(chǎn)實踐。閱讀一部書，對我們當(dāng)下而言，在物質(zhì)生產(chǎn)實踐上有什么價值和意義，在制度建設(shè)或生產(chǎn)上又有什么值得運(yùn)用的地方？我們將會在哪些領(lǐng)域按照該書的設(shè)計去做，在哪些領(lǐng)域按照該書的要求還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠？按照該書的要求去做時其實踐效果如何等等，都屬于社會實踐方向的運(yùn)用。特別是包括法學(xué)在內(nèi)的社會學(xué)科的學(xué)術(shù)名著，盡管有作用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的重要價值，但更多地是將相關(guān)主張投放到制度的生產(chǎn)和建設(shè)上。只有在閱讀中把一部學(xué)術(shù)名著的思路、觀點、立場、精神發(fā)揚(yáng)開去，運(yùn)用并觀察我們的物質(zhì)和制度實踐時，才更表明我們的閱讀得以實現(xiàn)了致用的效果。

第三個層次的運(yùn)用，即通過閱讀一部學(xué)術(shù)名著，產(chǎn)生對閱讀者的身心修養(yǎng)。這可稱為修養(yǎng)運(yùn)用，即學(xué)術(shù)名著對閱讀者身心修養(yǎng)方面的運(yùn)用。大家知道，劉少奇曾著有《論人的修養(yǎng)》。修養(yǎng)有很多種，如學(xué)術(shù)修養(yǎng)、德性修養(yǎng)、技術(shù)修養(yǎng)等。通過閱讀一部書，讀者可以從中學(xué)到寫作技巧，可以學(xué)到論辯方法，可以學(xué)到作者是怎樣設(shè)定這部書的大前提的，在書中，他是怎樣組織/運(yùn)用大量材料的等等，這都是通過閱讀名著在技術(shù)和學(xué)術(shù)手段上的修養(yǎng)。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，讀者還可以通過一部學(xué)術(shù)名著的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升其德性境界。例如通過《社會契約論》，我們可以領(lǐng)會盡管是人類、人性之本然，但是在民智普遍被開發(fā)的背景下，所有有能力的人都需要收斂其行為，才能維系社會的普遍自由，才能讓所有的公民都行使權(quán)利?？梢?，我們將來做學(xué)者要收斂，要尊重我們的所有學(xué)術(shù)對手；做法官或其他官員要收斂，要尊重所有的被管理者；做商人也要收斂，要尊重所有的競爭對手……只有在相互尊重的基礎(chǔ)上，才能有每個人的自由，這種自由，就是所謂社會契約中的自由。這正是我們在閱讀《社會契約論》時所應(yīng)獲得的精神上的、道義上的運(yùn)用。

名著推薦

外國十大名著:
《戰(zhàn)爭與和平》
一八一二年，俄、法兩國再度交戰(zhàn),安德烈保爾康斯基在戰(zhàn)役中身受重傷，而俄軍節(jié)節(jié)敗退，眼見莫斯科將陷于敵人之了。羅斯托夫?qū)⒃居脕戆徇\(yùn)家產(chǎn)的馬車，改去運(yùn)送傷兵，娜達(dá)莎方能于傷兵中發(fā)現(xiàn)將要死去的安德烈.保爾康斯基.
《巴黎圣母院》
《巴黎圣母院》是法國作家維克多.雨果第一部大型浪漫 主義小說。它以離奇和對比手法寫了一個發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事:巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然蛇蝎心腸，先璦后恨,吉普賽女郎愛斯梅拉達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動人民的善良、友愛記為人,反映了雨果的人道主義思想。
《童年》
講了小主人公高爾基(阿廖沙)在父親去世后，隨母親寄住在外祖.父家中度過的歲月。
《呼嘯山莊》
一個愛 到極致的男人，做出了瘋狂的行為。他用“愛”殺人， 卻也用愛自殺。凱瑟琳生前死后，他都活在痛苦里。凱瑟琳彌留之際，他還用說話去刺傷她。但是，希斯克力夫承受的卻是兩份傷痛，他自己的和凱瑟琳的。
《大衛(wèi):科波菲爾》
《大衛(wèi):科波菲爾》通過主人公大衛(wèi)一-生的悲歡離合,多層次地揭示
了當(dāng)時社會的真實面貌，突出地表現(xiàn)了金錢對婚姻、家庭和社會的腐蝕
作用。
《紅與黑》
《紅與黑》是19世紀(jì)法國乃至歐洲文學(xué)的一座豐碑。小說圍繞主人公于連的個人奮斗及兩次愛情經(jīng)歷的描寫，揭示了復(fù)辟王朝時期的波瀾的階級大博斗，反映了黑暗、教會，貴族反動和資產(chǎn)階級利欲心的廣闊生活畫面。
《悲慘世界》
《悲慘世界》-書中，雨果以卓越的藝術(shù)魅力展示了資本主義社會奴役勞動人民、良為娼的殘酷現(xiàn)實。雨果的這部傳世之作，創(chuàng)造了一部反映法國現(xiàn)代社會生活和生活的長篇史話。
《安娜卡列尼娜》
《安娜-卡列尼娜》是作家列夫托爾斯泰的代表作品。
《約翰:克利斯朵夫》
《約翰克利斯朵夫》(Jean-Christophe) 是一部通過主人公一生經(jīng)歷去反映現(xiàn)實社會一系列矛盾沖突， 宣揚(yáng)人道主義和英雄主義的長篇小說。
《飄》
《飄》所講述的是一個以美國南北戰(zhàn)爭為背景的愛情故事。

中國四大名著:
《水滸傳》
《水滸傳》是中國歷第一部用古白話文寫成的歌頌農(nóng)民起義的長篇章回體版塊結(jié)構(gòu)小說，以宋江領(lǐng)導(dǎo)的起義軍為主要題材，通過-系列梁英雄反抗壓迫、英勇斗爭的生動故事，暴露了北宋末年統(tǒng)治階級的腐朽和殘暴，揭露了當(dāng)時尖銳對立的社會矛盾和“官民反”的殘酷現(xiàn)實。
《三國演義》
《三國演義》是綜合民間傳說和戲曲、話本,結(jié)合陳壽的《三國志》、范曄《后漢書》、元代《三國志平話》、和裴松之注的史料,以及作者個人對社會人生的體悟?qū)懗伞?br/>《西游記》
西游記以民間傳說的唐僧取經(jīng)的故事和有關(guān)話本及雜劇(元末明初楊訥作)基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。組《西游記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠(yuǎn)，眾說紛紜，見仁見智?？梢詮姆?、道、俗等多個角度欣賞,是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學(xué)作品。
《紅樓夢》
《紅樓夢》是一部章回體長篇小說。早期僅有前八十回抄本流傳,八十回后部分未完成且原稿佚失。原名《脂硯齋重評石頭記》。程偉元，邀請高鶚協(xié)同整理出版百二十回全本，定名《紅樓夢》。
《紅樓夢》還是一部百科全書式的長篇小說，以上層貴族社會為中心，極其真實地，生動地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國末期封建社會的全部生活。充分運(yùn)用了書法,繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。

聲明：本網(wǎng)頁內(nèi)容旨在傳播知識，若有侵權(quán)等問題請及時與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時間刪除處理。TEL:177 7030 7066 E-MAIL:11247931@qq.com