《爭臣論》的作者是唐宋八大家之首的韓愈，作品又名《諍臣論》，這篇文章采取問答形式，在形成辯論過程中，逐步推出作者的觀點，《爭臣論》是一篇從當時的政治出發(fā)，有的放矢的重要論文，其中評論的人是真人，事也是真事。

或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎？愈曰：君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加入也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺?！秱鳌吩唬?ldquo;惟善人能受盡言。”謂其聞而能改之也。子告我曰：“陽子可以為有之士也。”今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？解釋：有人說：我聽說君子不想把自己的意見強加于人，并且憎惡那種把攻擊別人當做正直的人。像您的議論，直率是夠直率的了，未免有點損害道德并且浪費口舌了吧？喜歡直言不諱地揭發(fā)別人的過失，這就是國武子在齊國被殺害的原因啊，您大概也聽說過吧？韓愈說：君子有官位，就應(yīng)有以身殉職的思想準備。本名：韓愈。字號：字退之

或問諫議大夫陽城于愈，可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德，如在野，彼豈以富貴移易其心哉？解釋：有人問我：諫議大夫陽城，可以算做有道德的士人嗎？他學識淵博，廣見多聞，又不希望人們知道他的名聲。他履行古人的道德準則，住在晉地的邊境。晉地邊境的人受到他的道德熏陶而修行善良的有幾千人之眾。大臣聽說后就推薦他，皇帝任用他為諫議大夫。人們都認為這是很榮耀的，而陽先生卻沒有欣喜的表情。他擔任這個職務(wù)已經(jīng)五年了，看他的品德好像與隱居在野時一樣，他哪里會因富貴而改變自己的心志呢？詩詞名稱：《爭臣論》。本名：韓愈。別稱：昌黎先生、韓吏部、韓昌黎、韓文公。字號：字退之

或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎？愈曰：君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加入也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。《傳》曰：“惟善人能受盡言。”謂其聞而能改之也。子告我曰：“陽子可以為有之士也。”今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？解釋：有人說：我聽說君子不想把自己的意見強加于人，并且憎惡那種把攻擊別人當做正直的人。像您的議論，直率是夠直率的了，未免有點損害道德并且浪費口舌了吧？喜歡直言不諱地揭發(fā)別人的過失，這就是國武子在齊國被殺害的原因啊，您大概也聽說過吧？韓愈說：君子有官位，就應(yīng)有以身殉職的思想準備。本名：韓愈。字號：字退之

抱關(guān)擊柝的感情色彩是：中性成語。結(jié)構(gòu)是聯(lián)合式成語。繁體是抱關(guān)撃柝。拼音是bào guān jī tuò。年代是古代成語。