夜郎自大的夜郎是在什么地方

沒(méi)有定論，目前，貴州省內(nèi)就有安順、桐梓、六枝、望謨、惠水、長(zhǎng)順和三都等地，認(rèn)為古夜郎的中心在今天自己的行政區(qū)域內(nèi)。云南省的宣威，廣西和湖南也認(rèn)為在自己的區(qū)域之內(nèi)。

夜郎，又稱(chēng)作夜郎國(guó)，是中國(guó)漢朝時(shí)所謂西南夷中的一個(gè)國(guó)家，夜郎的中心位置，至今尚無(wú)定論，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)分歧亦很大。有學(xué)者認(rèn)為位在今天貴州六盤(pán)水畢節(jié)一帶。

夜郎囯，是中國(guó)在西南地區(qū)由少數(shù)民族先民建立的第一個(gè)國(guó)家。夏商時(shí)屬百濮地，夜郎成名問(wèn)世，大約是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”。 這時(shí)，人們方知

關(guān)于夜郎國(guó)的記載主要見(jiàn)于《史記·西南夷列傳》，而根據(jù)考古的資料，一般認(rèn)為其在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)存在。因?yàn)闋櫊樈墙窳P(pán)水市與普安縣的交界處，所以六盤(pán)水和畢節(jié)赫章可樂(lè)遺址這一片被認(rèn)為是夜郎古國(guó)所在地。湖南新晃侗族自治縣曾名夜郎縣。

你想問(wèn)的大概是“夜郎自大”？ 公元前122年，西漢使者到滇國(guó)（今云南?。嵬鯁?wèn)漢使“漢孰與我大”。后使者又到夜郎時(shí)，夜郎國(guó)王又用同樣的話問(wèn)使者“漢孰與我大”。夜郎國(guó)卻因此得“夜郎自大”之名。從此“夜郎自大”就成了自以為是、驕傲自大者的代名

《史記》中記載夜郎是當(dāng)時(shí)西南夷中最大的國(guó)家，“臨牂牁江”，漢武帝時(shí)因意圖攻打南越國(guó)，派唐蒙出使南越國(guó)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜惺竦厣a(chǎn)的枸醬，得知是從夜郎來(lái)的，因此上書(shū)武帝，可以通夜郎以制南越國(guó)，因此武帝派唐蒙出使夜郎，見(jiàn)其首領(lǐng)夜郎侯多同，并厚賜其財(cái)物，約定要在當(dāng)?shù)卦O(shè)置郡縣官吏并以其子為縣令，夜郎侯認(rèn)為其國(guó)家與漢朝距離遠(yuǎn)，就暫且先答應(yīng)，但后屢次不服于漢，后因此有了“漢孰與我大”此一名言，成為“夜郎自大”一成語(yǔ)的典故，蒲松齡在《聊齋志異·絳妃》中寫(xiě)道：“駕炮車(chē)之狂云，遂以夜郎自大。恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊?！敝钡綕h朝滅亡南越國(guó)后，夜郎國(guó)才開(kāi)始入朝，武帝封為夜郎王?！稘h書(shū)》記載夜郎王興在漢成帝河平二年（前27年）時(shí)舉兵反漢，漢朝派兵誅滅，夜郎國(guó)亡。改設(shè)郡縣。直到宋朝還短暫的出現(xiàn)過(guò)夜郎縣的稱(chēng)號(hào)。

夜郎存在于戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，建元六年（公元前135年），漢武帝派唐蒙出使南越，諭令南越歸附漢朝。方此時(shí)，夜郎兵精馬壯，傲視四方，不知天下有漢，世人皆知的“漢與我孰大”便出自這次出使，這也是導(dǎo)致夜郎王國(guó)傾覆的一次出使。一天，唐蒙在南越喝

可樂(lè)是夜郎古國(guó)鼎盛時(shí)期的中心，可樂(lè)遺址為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在今貴州省赫章縣。

夜郎，是古縣地名。 成語(yǔ)故事 漢朝的時(shí)候，在西南方有個(gè)名叫夜郎的小國(guó)家，它雖然是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，可是國(guó)土很小，百姓也少，物產(chǎn)更是少得可憐。但是由于鄰近地區(qū)以夜郎這個(gè)國(guó)家最大，從沒(méi)離開(kāi)過(guò)國(guó)家的夜郎國(guó)國(guó)王就以為自己統(tǒng)治的國(guó)家是全天下

湖南新晃縣人文歷史悠久，秦漢時(shí)期屬夜郎國(guó)治地，唐宋曾兩次置夜郎縣。清道光五年編纂的《晃州廳志》序載：“晃州，古夜郎國(guó)”。這里是中國(guó)巫儺文化保存最完整的地區(qū)，延續(xù)“竹崇拜”、“牛圖騰”與斗牛、斗狗等獨(dú)特民族風(fēng)情。

夜郎，又稱(chēng)作夜郎國(guó)，是中國(guó)漢朝時(shí)所謂的西南夷中的一個(gè)國(guó)家，位在今天貴州遵義一帶。關(guān)于夜郎國(guó)的記載主要見(jiàn)于《史記·西南夷列傳》，而根據(jù)考古的資料，一般認(rèn)為其在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)存在。 《史記》中記載夜郎是當(dāng)時(shí)西南夷中最大的國(guó)家，漢

唐代大詩(shī)人李白聞王昌齡貶謫龍標(biāo)（即今黔陽(yáng)）時(shí)寫(xiě)下了《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》的不朽名句：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！?/p>

是一個(gè)國(guó)家，夜郎存在于戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，建元六年（公元前135年），漢武帝派唐蒙出使南越，諭令南越歸附漢朝。方此時(shí)，夜郎兵精馬壯，傲視四方，不知天下有漢，世人皆知的“漢與我孰大”便出自這次出使，這也是導(dǎo)致夜郎王國(guó)傾覆的一次出使。

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“夜郎自大”的故事我們都知道，但是夜郎國(guó)到底在哪里呢？

這個(gè)目前考古界還沒(méi)有給出具體的位置。

《史記》里有漢朝賜給夜郎王和滇王王印的記載，有人說(shuō)，只要找到王印，就能知道夜郎國(guó)都在哪兒了，1956年冬，“滇王王印”被考古人員在云南省滇池東岸的晉寧石寨發(fā)現(xiàn)。這就不僅證實(shí)了司馬遷的記載是真實(shí)的，“夜郎王印”的存在也是有可能的。

2001年，湖南省株洲市發(fā)現(xiàn)了一枚由三個(gè)漢文篆字和三個(gè)古彝文字構(gòu)成的鉗制印，讀為“鬼國(guó)武維額登”，意為“古國(guó)武氏長(zhǎng)丈”，2004年， 貴州省鎮(zhèn)寧自治縣的一位苗族人向人們展示了一枚大印，據(jù)說(shuō)這是夜郎王自制的大印。盡管這這枚印都被鑒定有2000年的歷史，但形式上有很大差別。

考古學(xué)界認(rèn)為夜郎故都考證的關(guān)鍵并不取決于夜郎王印。而在于能否以充分的遺址、遺物來(lái)印證文獻(xiàn)或口碑資料。2000年，考古學(xué)家在貴州省赫章縣一個(gè)叫可樂(lè)的地方發(fā)掘出戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的墓葬共111座。

在清理文物的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)墓葬的埋葬方式非常獨(dú)特:尸體有用銅斧套頭，套腳、罩面等不同形式。在500多件隨葬品中，青銅制的兵器和裝飾物數(shù)量最多，也最有特色。同時(shí)還有陶、銅、鐵、玉、骨等不同質(zhì)地的隨葬品。如嵌錯(cuò)有金銀花紋的銅帶鉤、銅手鐲和銅鈴鐺等。

關(guān)于夜郎國(guó)似乎還有更多的謎團(tuán)在等著我們?nèi)ソ視裕?/p>

成語(yǔ)“夜郎自大”中的“夜郎”位于我國(guó)現(xiàn)在的什么??？

成語(yǔ)“夜郎自大”中的“夜郎”位于我國(guó)現(xiàn)在的貴州省。

夜郎自大[yè láng zì dà]：夜郎：漢代西南地區(qū)的一個(gè)小國(guó)。比喻人無(wú)知而又狂妄自大。

“夜郎自大”造句：

要注意學(xué)習(xí)外界的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不能閉關(guān)自守，夜郎自大

由于夜郎自大,這次考試他失敗了

五千年的文化永遠(yuǎn)讓我等國(guó)人自豪，但不能夜郎自大

關(guān)起門(mén)來(lái)，固步自封，夜郎自大，是發(fā)達(dá)不起來(lái)的

自以為了不起的人就是夜郎自大,我們可以用井底之蛙來(lái)形容他。

他只是拿了一次獎(jiǎng)，就夜郎自大，認(rèn)為沒(méi)有甚麼人比得上他。

他覺(jué)得自己很了不起,那種夜郎自大的作風(fēng)最叫人討厭。

他的這種夜郎自大的神態(tài)弄得我們哭笑不得。

實(shí)踐證明,夜郎自大是很可笑的。

成語(yǔ)"夜郎自大"中的"夜郎"位于我國(guó)現(xiàn)在的什么省

領(lǐng)土：今貴州西部、北部，滇東北及川南。

夜郎，是秦漢時(shí)期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的國(guó)家，元首為夜郎王（竹王），是中國(guó)歷史上神秘的三大古國(guó)之一，為后人留下了“夜郎自大”這一著名成語(yǔ)。在黔地以及曾為夜郎縣屬地的湖南沅水流域都在探討這個(gè)在歷史上存留了兩三百多年，然后又神秘消失的蠻夷古國(guó)。

“夜郎自大”這個(gè)典故在中國(guó)很多人都知道，那么夜郎國(guó)究竟在哪里呢？

夜郎自大這個(gè)成語(yǔ)，是出自于司馬遷史記記載的一個(gè)故事。司馬遷記載的夜郎國(guó)是在今天的云南的滇國(guó)，而夜郎他也就是滇國(guó)旁邊的夜郎國(guó)的國(guó)王。

當(dāng)時(shí)的漢武帝就派使者去印度去通道，然后當(dāng)時(shí)的使者他就到達(dá)了今天的云南的滇國(guó)那當(dāng)時(shí)的這一個(gè)國(guó)王他就問(wèn)，漢朝有我滇國(guó)大嗎？然后使得他到達(dá)了燕國(guó)的時(shí)候，伊朗國(guó)他也問(wèn)漢使?jié)h朝有我夜郎國(guó)大嗎？但是當(dāng)時(shí)的漢朝他的領(lǐng)土遠(yuǎn)比滇國(guó)和夜郎國(guó)大了數(shù)10倍，所以當(dāng)時(shí)的夜郎就覺(jué)得自己的領(lǐng)土是世界上最大的領(lǐng)土，所以也就衍生出了一個(gè)成語(yǔ)，叫夜郎自大。

歷史上有關(guān)于夜郎國(guó)的記載，最早是出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在后漢書(shū)中有記載當(dāng)時(shí)的楚國(guó)將軍莊豪和他去討伐夜郎。他要循江而上，然后再到達(dá)北盤(pán)江，北盤(pán)江是指北盤(pán)江上游一帶也就是在現(xiàn)在的貴州六枝特區(qū)的西部，所以我們從這里我們可以知道當(dāng)時(shí)的夜郎國(guó)它是在北盤(pán)江一帶，也就是在我們現(xiàn)在的貴州省六枝特區(qū)這一地方。

而在當(dāng)時(shí)的司馬遷的史記中，他就是有對(duì)于夜郎國(guó)有進(jìn)行一定的位置的描述，他大概就是在北盤(pán)江這個(gè)地方還有當(dāng)時(shí)滇國(guó)的東邊，而這個(gè)國(guó)家他之前是在云南，所以我們也就可以知道夜郎國(guó)主要是在云南的東邊，所以它的位置大概就是在貴州這一個(gè)地方，然后云南的東邊，還有我們四川的南邊，然后廣西的北部這個(gè)大概的位置。

夜郎到底是在什么地方啊？

　　古夜郎目前所在地址：中國(guó)貴州省桐梓縣夜郎鎮(zhèn)（夜郎故都之竹王城，即唐朝大詩(shī)人李白流放之地）

　　漢代西南夷中較大的一個(gè)部族，或稱(chēng)南夷。原居地為今貴州西部、北部、云南東北及四川南部部分地區(qū)。

　　秦及漢初，夜郎已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)。地多雨潦、少牲畜、無(wú)蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運(yùn)到南越。

　　西漢初，竹王多同興起于遯水（今貴州北盤(pán)江），自立為侯。建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招撫多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置數(shù)縣，屬犍為南部都尉。漢對(duì)西南夷的經(jīng)營(yíng)從此開(kāi)始。元光六年，漢在西南夷地區(qū)設(shè)置驛站，以便交通；同年，司馬相如等又奉使宣撫。元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不聽(tīng)調(diào)遣，乃于翌年發(fā)兵平定西南夷之大半，在其地設(shè)牂牁郡（治今貴州關(guān)嶺境）與夜郎等十余縣，同時(shí)暫存夜郎國(guó)號(hào)，以王爵授夜郎王，諸部族豪酋亦受冊(cè)封。西漢末，夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞連年攻戰(zhàn)。河平二年（前27），牂牁太守陳立殺夜郎王興，夜郎國(guó)滅。夜郎立國(guó)共三四百年。建夜郎國(guó)者究系何族，眾說(shuō)紛紜，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。傳世貴州古彝文經(jīng)典《彝族世系》有“彝族天生子，多同來(lái)?yè)嵊?，“多同?quán)威高，多同天宮主”，“祖宗變山竹，山竹即祖宗”等記載；傳說(shuō)多同亦稱(chēng)金竹公，可見(jiàn)彝族視多同為祖先。又據(jù)，今在威寧縣出土的漢代陶器上有刻劃符號(hào)四十多個(gè)，其中二十八個(gè)一般認(rèn)為是古彝文，果然如此，則漢代貴州西部已住有彝族先民，并具較高文化，夜郎國(guó)或即為彝族所建。按夜郎及其附近諸部落自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)便與秦、楚、南越諸地有貿(mào)易關(guān)系，至西漢成為漢郡縣后，日益受到漢文化影響，中原的鋼鐵制品、手工業(yè)品、生產(chǎn)工具與灌溉技術(shù)等都很快輸入夜郎地區(qū)，近年考古工作者在這一帶挖掘的很多漢墓中的遺存足資證明。但這些遺存同時(shí)證明一部分土著習(xí)俗文物也遺留了下來(lái)。

　　夜郎人的青銅矛 貴州清鎮(zhèn)玡瓏壩出土

　　夜郎國(guó)之謎

　　公元前122年，西漢使者到滇國(guó)（今云南?。?，滇王問(wèn)漢使“漢孰與我大”。而當(dāng)時(shí)漢朝皆以夜郎稱(chēng)呼西南各國(guó)，夜郎國(guó)因此得“夜郎自大”之名。從此“夜郎自大”就成了自以為是、驕傲自大者的代名詞。實(shí)乃千古之冤。這里的夜郎到底指哪兒，史書(shū)并無(wú)詳細(xì)記載。大詩(shī)人李白的詩(shī)句“隨君只到夜郎西”中的夜郎又指哪兒？

　　據(jù)《史記》記載，“夜郎者臨牂牁江，江廣百余步足以行船”。專(zhuān)家指出，夜郎沒(méi)有一個(gè)固定地點(diǎn)，是不斷變化的。那么夜郎在哪兒，夜郎古國(guó)的文明中心在哪兒……

　　探尋古文明：夜郎國(guó)究竟在哪里

　　歷史上，夜郎王的一句“漢孰與我大？”讓世人貽笑千年?！耙估勺源蟆弊鳛榭裢源?、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。

　　隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，夜郎作為一個(gè)古老文明的國(guó)度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價(jià)值正在為世人看重。一段時(shí)間以來(lái)，湖南、云南、貴州、四川等地都在搶“夜郎”。夜郎國(guó)究竟在哪里？

　　可樂(lè)，揭開(kāi)千古之謎一角

　　夜郎國(guó)的歷史，大致起于戰(zhàn)國(guó)，至西漢成帝和平年間，前后約300年。之后古夜郎國(guó)神秘消失。這個(gè)古老的文明在史籍記載中留下了一團(tuán)迷霧。赫章可樂(lè)“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，為神秘的夜郎文化揭開(kāi)了輝煌的一角。

　　中華文化是多元文化的復(fù)合體。當(dāng)漢文化在中原大地崛起時(shí)，邊疆也出現(xiàn)了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大?！蔽髂弦脑跉v史上泛指云貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。

　　據(jù)負(fù)責(zé)可樂(lè)墓葬考古發(fā)掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂(lè)民族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來(lái)，考古部門(mén)先后進(jìn)行了9次發(fā)掘，但再次引起國(guó)家和考古界關(guān)注的還是2000年的考古發(fā)掘。此次發(fā)掘及歷年調(diào)查有幾方面值得重視，一是可樂(lè)墓葬分布面大，涉及范圍達(dá)3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內(nèi)，發(fā)掘墓葬80多座，其中有不同時(shí)期的墓葬疊壓在一起，為省內(nèi)考古罕見(jiàn)；三是延續(xù)的時(shí)代長(zhǎng)。戰(zhàn)國(guó)、西漢、東漢時(shí)代都有大量的文物出現(xiàn)；四是反映的文化底蘊(yùn)豐厚。出土的大量文物，反映了戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期獨(dú)特的夜郎民族文化，以及秦漢時(shí)期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點(diǎn)。

　　“可樂(lè)”以其獨(dú)特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；可樂(lè)遺址·古墓群，被列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　在以史*載及考古成果資料進(jìn)行綜合研究后，夜郎國(guó)在貴州已成為不爭(zhēng)的史實(shí)，但夜郎國(guó)的都邑究竟在哪里？梁太鶴說(shuō)，還有待于進(jìn)一步的考古發(fā)掘，可樂(lè)“西南夷””墓群的發(fā)掘，對(duì)探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據(jù)。

　　神秘的柯洛倮姆

　　可樂(lè)，彝文古籍稱(chēng)為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記作“柯樂(lè)”，后演變?yōu)椤翱蓸?lè)”。今天雜居可樂(lè)的彝、苗、布依等少數(shù)民族中，彝族人最多。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，彝族最先進(jìn)入可樂(lè)，他們將這批“西南夷”墓葬叫做“莕人墳”或“莕人洞”。

　　一直生活在“柯洛倮姆”的百姓們，哪里想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從“莕人洞（墳）”挖出來(lái)，認(rèn)為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價(jià)值連城的國(guó)寶。今天，人們無(wú)不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉淀著厚重的古老文明。

　　據(jù)彝文古文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)與貴州可樂(lè)齊名、能稱(chēng)“倮姆”的，有成都（勒姑倮姆）、重慶（儲(chǔ)奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地區(qū)的著名城市。貴州考古專(zhuān)家宋世坤研究員分析，將歷史的發(fā)掘與文獻(xiàn)對(duì)照研究推斷，在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，可樂(lè)地區(qū)很可能是屬于夜郎國(guó)的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。

　　宋世坤說(shuō)，可樂(lè)地處滇、黔邊界，交通發(fā)達(dá)。據(jù)文獻(xiàn)記載，這里曾是進(jìn)入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的*、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。

　　貴州何處是夜郎

　　夜郎國(guó)的疆域究竟有多大？有專(zhuān)家分析，夜郎在建邑可樂(lè)時(shí)，已發(fā)展到鼎盛時(shí)期。夜郎王為了擴(kuò)展地域，先后在云南、四川、貴州等地區(qū)多處建立城池，由于夜郎王在這些城池都有過(guò)短時(shí)間居住，便成了后人爭(zhēng)夜郎古國(guó)的理由。

　　梁太鶴說(shuō)，從可樂(lè)“西南夷”墓群看，只能說(shuō)明可樂(lè)當(dāng)時(shí)的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發(fā)掘才剛剛開(kāi)始。目前除了可樂(lè)遺址外，在周邊地區(qū)發(fā)掘的遺址中，還陸續(xù)出土一批夜郎時(shí)期地方特色的重要文物。

　　梁太鶴感慨地說(shuō)，夜郎文化與周邊發(fā)掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨(dú)特的地域文化特色。但由于經(jīng)費(fèi)、人才緊缺等問(wèn)題，使古夜郎文化的發(fā)掘、研究進(jìn)展遲緩。

　　貴州考古和歷史文化研究學(xué)家們因此殷切呼吁，希望各級(jí)政府進(jìn)一步重視對(duì)夜郎歷史文化發(fā)掘的力度，這不僅對(duì)貴州文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補(bǔ)中華民族文化的完整。

　　夜郎古國(guó)沉睡“沅陵”

　　近日，由中科院長(zhǎng)沙土地構(gòu)造研究所和湖南考古研究所人員組成的專(zhuān)家組對(duì)湖南沅陵窯頭村一帶的地質(zhì)地貌進(jìn)行了調(diào)查和測(cè)試，初步確認(rèn)位于沅陵縣城南窯頭村的古遺址，就是秦代古黔中郡故城遺址。那40余座大型古墓中，大的墓穴規(guī)格為40米×40米，一般的在20米×15米左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)年震驚世界的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓20米×17米的規(guī)格。

　　有專(zhuān)家認(rèn)為在古墓沒(méi)有開(kāi)啟前，尚無(wú)法完全確定窯頭村就是古黔中郡郡城所在。

　　但古*錄表明，這一帶的確就是古黔中郡中心地區(qū)所在。沅陵縣古稱(chēng)辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水貫穿全境，構(gòu)成大小910多條復(fù)雜的河汊水系。

　　歷史上，這里就是文化昌盛之地。這一帶在戰(zhàn)國(guó)至漢代的數(shù)百年間，曾產(chǎn)生過(guò)史載的以“五溪蠻”苗人勢(shì)力為主的夜郎古國(guó)，當(dāng)?shù)赝林α康妮爡^(qū)也大致和古黔中郡的治所范圍重合。此發(fā)現(xiàn)有望揭開(kāi)“夜郎文明中心之謎”。

　　沅陵考古專(zhuān)家夏湘軍告訴記者，黔中郡轄現(xiàn)湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、貴州東北部地區(qū)。沅陵與貴州是有一定的歷史淵源的，而沅水是大西南通往長(zhǎng)江的必經(jīng)之路，是兵家必爭(zhēng)之地。傳統(tǒng)上認(rèn)為古夜郎主要在貴州境內(nèi)，但是據(jù)史*載，夜郎當(dāng)時(shí)有10萬(wàn)精兵，這么龐大的隊(duì)伍，需要一個(gè)廣闊的領(lǐng)域來(lái)支持，不排除有這種可能。同時(shí)他又指出，唐代這里曾叫過(guò)“夜郎縣”。據(jù)考證，大詩(shī)人李白的詩(shī)句“隨君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。

　　“竹崇拜”能道出夜郎古文明中心嗎？

　　熊宗仁所長(zhǎng)告訴記者，據(jù)《后漢書(shū)》記載“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。聞?dòng)袃郝?，取持歸，破之，得一男兒。

　　長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄長(zhǎng)夷狄，以竹為氏?！边@是來(lái)自民間的傳說(shuō)，生動(dòng)地反映了夜郎的建國(guó)經(jīng)過(guò)。夜郎在西漢后期逐漸建立政權(quán)。而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標(biāo)志。

　　夜郎文明中心，當(dāng)然與“竹崇拜”有緊密的聯(lián)系?！百F州長(zhǎng)順縣廣順鎮(zhèn)”為古夜郎文明中心的說(shuō)法就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。廣順坐落在天馬山下，左有*山，右有郎山、夜合山。金竹夜郎時(shí)的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、擺脫山、金竹大坡懷抱中。當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)古城池為夜郎王府、舊府、竹王府、金王府等。貴州民族學(xué)院王子堯教授告訴記者，現(xiàn)場(chǎng)還可看到殘墻斷壁舊址。古城池內(nèi)為2平方公里，是目前發(fā)現(xiàn)最大的金家遺屯。周?chē)椒瀛h(huán)繞，僅有4個(gè)出口。內(nèi)有2道城墻，分成內(nèi)外城墻，用土石筑成，金氏族人長(zhǎng)期居住。

　　郎山西側(cè)山下有被官兵殺害的全族人的萬(wàn)人坑，東邊南湖有箭廠及營(yíng)地等。解放后民間在耕地時(shí)挖出的金劍、方印、青銅匙等多種文物，曾為村民所目睹，杜鵑湖在基建時(shí)也挖出多處古夜郎的墳?zāi)梗４嫱旰?，均是歷史的見(jiàn)證。

　　夜郎家族（金氏家族）自漢始祖夜郎王至今，完整的族譜還保存著。除前幾年住鎮(zhèn)寧的金氏家族為寫(xiě)延續(xù)的族譜取去一本外，現(xiàn)廣順還有金氏族譜。夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹為姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。

　　據(jù)史*載，永樂(lè)十一年第6任土司德珠病故后由長(zhǎng)子金庸赴京承襲安撫使職，次子金鑒分襲后苑土司（今貴陽(yáng)金筑鎮(zhèn)），三子金鐸分襲谷通土司（今羅甸）、四子金鈞分襲揚(yáng)義司（今福泉）。在當(dāng)時(shí)社會(huì)里長(zhǎng)子應(yīng)掌管中心統(tǒng)治區(qū)，其他后裔分襲其他邊疆之地，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)廣順是處于*中心地位的。

　　著名學(xué)者莫友芝告訴記者，據(jù)清朝著名史學(xué)家鄭珍認(rèn)為，夜郎縣在今府治左右。

　　古都城外東面1公里處的九龜下灘處還有大批集中安葬的古墓群。專(zhuān)家們認(rèn)為整個(gè)古都城的布局與設(shè)置，都與史*載的十分吻合。但此處是否是古夜郎的惟一都城，還有待進(jìn)一步研考。

　　夜郎水運(yùn)的起點(diǎn)是夜郎王國(guó)的首邑嗎？

　　熊宗仁說(shuō)，貴州的牂牁江被中外專(zhuān)家譽(yù)為“夜郎都邑之鄉(xiāng)”，木城郎岱古鎮(zhèn)被譽(yù)為“夜郎國(guó)都前宮”，很多的學(xué)者都認(rèn)為這里是夜郎國(guó)的首邑。牂牁江區(qū)境內(nèi)的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。茅口九層山的來(lái)歷，就與夜郎國(guó)興起來(lái)的牂牁國(guó)都有關(guān)。相傳，夜郎王希望選擇有100座山峰的地方建都，因他看到牂牁江打鐵關(guān)一帶山峰重重疊疊，云遮霧繞，恰似大海的波濤，洶涌澎湃，非常有帝王基業(yè)氣勢(shì)，于是夜郎王站在中央山頭上數(shù)山峰，數(shù)來(lái)數(shù)去只有99個(gè)，哪知他竟將腳下站著的一個(gè)漏數(shù)了，為此他只好非常遺憾地將夜郎國(guó)都建在美麗壯觀、氣勢(shì)磅礴的牂牁江畔。

　　從這一帶特殊的地理位置和奇特神秘的牂牁江、大補(bǔ)王寨、古驛道、古驛站、牂牁古國(guó)的女陰圖騰、牂牁江畔碩大的王子墳、古烽火臺(tái)、“文武官員到此下馬”的古石碑，無(wú)不顯示出夜郎王侯的氣勢(shì)和風(fēng)度。

　　另外，茅口一帶的老百姓發(fā)現(xiàn)的西漢時(shí)期的青銅酒杯、青銅手鐲、銀質(zhì)針線盒，月亮洞中發(fā)掘的夜郎王、王妃遺骸和陪葬的陶釜都證明了茅口是夜郎古文明中心所在。茅口古鎮(zhèn)的老百姓修房挖屋基時(shí)發(fā)掘了連片鋪道路的大青磚。不難想象，如果茅口不是夜郎國(guó)的*、經(jīng)濟(jì)、文化、外交的中心，絕不會(huì)用在當(dāng)時(shí)算是高檔豪華的大青磚來(lái)鋪道路。賀國(guó)鑒先生告訴記者夜郎王國(guó)的首邑也可從水道進(jìn)行對(duì)照考察。

　　據(jù)《安順府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴?。俣朊┛诤印＠舍?、鎮(zhèn)寧、歸化（今紫云）之西北，蓋屬夜郎。由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。由此看來(lái)，夜郎國(guó)的首邑在今六枝特區(qū)月亮河流域，并根據(jù)“夜郎臨牂牁江”的文獻(xiàn)記載，茅口是夜郎水運(yùn)的起點(diǎn)。

　　憑面相能認(rèn)定夜郎王室后裔

　　據(jù)熊宗仁介紹，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。木城村坐落在雄山奇水之間，右傍老王山，左臨牂牁江，依山傍水。這個(gè)村有100多戶人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根須有8．5米長(zhǎng)。

　　這里民風(fēng)淳樸，好客熱情，尤其是年輕的姑娘媳婦，端莊大方，言談舉止優(yōu)雅得體。更令人驚奇的是，牂牁江一帶屬*帶氣候，海拔低，日照強(qiáng)，這一帶的人們膚色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉臉桃腮，身段優(yōu)美，長(zhǎng)得十分漂亮。尤其是姑娘們柳眉杏眼，水靈動(dòng)人，白玉般的牙齒和仙桃般的紅唇再配上淺淺的酒窩，一顰一笑氣度不凡，大顯王室遺風(fēng)。

　　旅游開(kāi)發(fā)專(zhuān)家汪朝陽(yáng)先生經(jīng)多次實(shí)地考察認(rèn)為，這里三面環(huán)山，惟有險(xiǎn)峻的打鐵關(guān)地勢(shì)險(xiǎn)要。牂牁江解決了古代水運(yùn)和生產(chǎn)生活用水，兩岸土地肥沃，盛產(chǎn)甘蔗、水果、蔬菜、花生，的確是利用天險(xiǎn)屯兵建都的好地方。

　　據(jù)司馬遷《史記》記載，“夜郎者臨牂牁江，江廣百余步足以行船”。牂牁江就是六枝的月亮河，從各方面情況看，這一帶具有建立都邑的條件。再說(shuō)這里的姑娘，長(zhǎng)相氣質(zhì)與牂牁江其他地方的*不一樣，這可能是遺傳基因和宮廷遺風(fēng)形成的。這里的人可能是夜郎王室的后裔。

　　夜郎古都一直在變

　　貴州民族學(xué)院的王子堯教授告訴記者，從研究來(lái)看，夜郎的國(guó)都好像到處都是，除了沅陵、廣順、茅口等3個(gè)地方，牽涉到貴州省境的還有安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、貞豐、桐梓、貴陽(yáng)、石阡、黃平、銅仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻陽(yáng)等地方。于是有的學(xué)者就獨(dú)辟蹊徑，指出：既然在各地都發(fā)現(xiàn)有相關(guān)文物，證明該地為夜郎古都，這是否說(shuō)明夜郎都邑處在一個(gè)不斷變遷的過(guò)程，沒(méi)有一個(gè)固定的地點(diǎn)。

　　王教授認(rèn)為，夜郎國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，疆域不斷變動(dòng)，其國(guó)都也不可能長(zhǎng)久地固定于一地，應(yīng)該是不斷變遷，經(jīng)常變化的。

　　背景資料：

　　失落的文明——“夜郎”

　　我們現(xiàn)在所指的夜郎通常有兩種含義：一是指戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的夜郎；二是指上溯與它有關(guān)的古柯，下延至夜郎滅國(guó)以后漢晉直至當(dāng)今。

　　夜郎是我國(guó)秦漢時(shí)期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的一個(gè)國(guó)家或曰部族聯(lián)盟。西漢以前，夜郎國(guó)名，無(wú)文獻(xiàn)可考。夜郎之名第一次問(wèn)世，大約是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福并縣），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降。（常瓊《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》）

　　這時(shí)，人們方知西南有一夜郎國(guó)。其存在的上限似難確定，下限則被認(rèn)為是在漢成帝河平年間（約公元前27年）。這一年，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。這朵古代文明的奇葩盡管過(guò)早地凋謝了，而它的影響卻歷久不衰。

　　夜郎人幾乎都是侗族人，只是因上一代不知什么原因弄錯(cuò)了，幾乎全被變成了漢族。

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