第一部分：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德上德就是真正上品的道德，如一個(gè)人做了好事善事，幫助了別人，別人卻感覺(jué)不到他的幫助，他所做的都來(lái)源于內(nèi)心，不求名利，不求回報(bào)，這樣的行為，才是上德與...
有的人擅長(zhǎng)投機(jī)取巧，想不勞而獲，須知，世界上事情，都是“梅花香自苦寒來(lái)”，做事還是需要踏踏實(shí)實(shí)?！兜赖陆?jīng)》第六十四章有句話(huà)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”2500多年前的...
老子認(rèn)為，有德行的人，不會(huì)去過(guò)份地彰顯它，因?yàn)楣拇底约旱牡?，本向就是失德的表現(xiàn)，這一點(diǎn)很好理解，一個(gè)人如果經(jīng)常對(duì)人說(shuō)自己人品如何好，反倒會(huì)使大家懷疑這個(gè)人的人品，因?yàn)槿嗽绞侨笔裁?，就?huì)越會(huì)去強(qiáng)調(diào)什么。社會(huì)...
老子“有生于無(wú)”的認(rèn)識(shí)與他關(guān)于當(dāng)時(shí)的禮制文化的反思是相聯(lián)系的。他曾指出：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德?！保ǖ?8章）所謂“上德不德，是以有德”，即是說(shuō)上德之人不以現(xiàn)有的道德為道德，因...
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。理解：上德之人已經(jīng)把德融入他們的思維以及行為模式中去了，所以他們的內(nèi)心與舉止協(xié)調(diào)統(tǒng)一，非常...
意思：大丈夫立身敦厚，不居于澆??；存心樸實(shí)，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。就是說(shuō)要實(shí)實(shí)在在的，不要搞些虛華的東西，虛華的東西沒(méi)有生命力。出自老子《道德經(jīng)》第38章。大丈夫使德行增加而不是減少，...
道德經(jīng)第38章原文和譯文如下：原文：1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。2、上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。3、上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。4、上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。5...
道德經(jīng)感悟心得體會(huì)1每個(gè)人都有私有欲,面對(duì)私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在...
卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。
【感悟】白巖松說(shuō)：人生有兩個(gè)基本點(diǎn)，一個(gè)是瀟灑點(diǎn)，一個(gè)是糊涂點(diǎn)。年輕的時(shí)候，總覺(jué)得事就得弄清楚了才放心，理就得爭(zhēng)明白了才服氣。后來(lái)年歲漸長(zhǎng)，閱歷漸深，才終于發(fā)現(xiàn)：什么理都要爭(zhēng)明白最傷感情，什么事都想弄...
2024/6/24