莊子的相忘江湖原文及翻譯

1、原文

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。

故圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心；利澤施乎萬(wàn)世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時(shí)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時(shí)者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

2、翻譯

知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識(shí)的極點(diǎn)。知道自然的作為，是懂得事物出于自然；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識(shí)哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識(shí)，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認(rèn)識(shí)的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識(shí)一定要有所依憑方才能認(rèn)定是否恰當(dāng)，而認(rèn)識(shí)的對(duì)象卻是不穩(wěn)定的。怎么知道我所說(shuō)的本于自然的東西不是出于人為呢，怎么知道我所說(shuō)的人為的東西又不是出于自然呢？

況且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古時(shí)候的“真人”，不倚眾凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。像這樣的人，錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)不后悔，趕上了機(jī)遇不得意。象這樣的人，登上高處不顫慄，下到水里不會(huì)沾濕，進(jìn)入火中不覺灼熱。這只有智慧能通達(dá)大道境界的人方才能像這樣。古時(shí)候的“真人”，他睡覺時(shí)不做夢(mèng)，他醒來(lái)時(shí)不憂愁，他吃東西時(shí)不求甘美，他呼吸時(shí)氣息深沉?！罢嫒恕焙粑鼞{借的是著地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時(shí)，言語(yǔ)在喉前吞吐就像哇哇地曼語(yǔ)。那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。古時(shí)候的“真人”，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無(wú)拘無(wú)束地就走了，自由自在地又來(lái)了罷了。不忘記自己從哪兒來(lái)，也不尋求自己往哪兒去，承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫“真人”。像這樣的人，他的內(nèi)心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閑，他的面額質(zhì)樸端嚴(yán)；冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時(shí)更替一樣自然無(wú)飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰(shuí)能探測(cè)到他精神世界的真諦。

所以古代圣人使用武力，滅掉敵國(guó)卻不失掉敵國(guó)的民心；利益和恩澤廣施于萬(wàn)世，卻不是為了偏愛什么人。樂于交往取悅外物的人，不是圣人；有偏愛就算不上是“仁”；伺機(jī)行事，不是賢人；不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子；辦事求名而失掉自身的本性，不是有識(shí)之士；喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安適世人的人所安適，而不是能使自己得到安適的人。

古時(shí)候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無(wú)所承受；態(tài)度安閑自然、特立超群而不執(zhí)著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動(dòng)又像是出自不得已！容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什么限制，綿邈深遠(yuǎn)好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說(shuō)的話。把刑律當(dāng)作主體，把禮儀當(dāng)作羽翼，用已掌握的知識(shí)去等待時(shí)機(jī)，用道德來(lái)遵循規(guī)律。把刑律當(dāng)作主體的人，那么殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當(dāng)作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識(shí)去等待時(shí)機(jī)的人，是因?yàn)閷?duì)各種事情出于不得已；用道德來(lái)遵循規(guī)律，就像是說(shuō)大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤于行走的人。所以說(shuō)人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對(duì)立而相互超越，具有這種認(rèn)識(shí)的人就叫做“真人”。

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