春秋戰(zhàn)國時期有哪些著名的思想家

1、孔子。

（1）性善論：孟子認(rèn)為人性是人類所特有的本質(zhì)特性。人先天就具有四種善的萌芽：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四種善端是后天仁、義、禮、智四種道德發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。

（2）理想人格“內(nèi)圣外王”是理想人格，重視道德完善甚于治理天下國家才能?！按笳煞颉睉?yīng)該有著崇高的志向和偉大的精神境界，有著對正義行為的高度自覺性，有著堅定的信念和高尚的氣節(jié)。

（3）道德教育的內(nèi)容：仁、義、禮、智。其基本內(nèi)容以血緣關(guān)系為核心的倫理道德內(nèi)容，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這也是孟子整個教育目的所在。

2、孟子。

孟子繼承了孔子的學(xué)說并有所發(fā)展，他的思想主要體現(xiàn)在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”等方面。

（1）民本：他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素，從某種意義上說人民比君主更重要。

（2）仁政：主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。養(yǎng)民要制民之產(chǎn)、使民以時、取民有制；教民要向人民施以教化。

（3）王道：是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。

（4）性善：性善論是其倫理思想和政治思想的根基。

3、老子。老子思想的核心是“道”，“道”在老子思想體系中是自然界的最高則，“道”的運行規(guī)則決定著人世間的一切，人只有順其道而行之，符合自然規(guī)律才能與天地融合，達(dá)到與萬物和諧相處的目的。在“道”的基礎(chǔ)上，老子提出了“無為”的思想，這種思想在西漢初年被統(tǒng)治者采用，對百姓采取無為而治的政策，減輕對百姓生產(chǎn)生活的干涉，對恢復(fù)戰(zhàn)國以來因戰(zhàn)爭造成破壞的經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了重大作用。在老子的思想體系中，“無為而治”的基礎(chǔ)是小國寡民，小到“雞犬之聲相聞”。雖然小，但老子不主張百姓之間頻繁的往來，甚至最好是“老死不相往來”。老子認(rèn)為這樣可以減少社會矛盾，利于社會穩(wěn)定，但實際上是違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，屬于比較消極的思想。

老子思想中最精華的部分是樸素的辯證法思想。老子認(rèn)為事物都是相對的，是在不斷變化之中的，這對于人們正確全面地認(rèn)識事物具有重要的意義，集中反映了古代中國人民對現(xiàn)實世界的深刻思考。

4、墨子。墨子主張“兼愛”，提倡“兼以易別”，反對儒家從宗法制度出發(fā)的親疏尊卑之分；提出“兼相愛，交相利”，要求“節(jié)葬”、“節(jié)用”，反對奢華的生活方式以及禮樂制度；鼓吹“尚同”、“尚賢”，反對任人唯親。

提出“非攻”，反對各國之間以掠奪為目的的戰(zhàn)爭；主張“非命”、“天志”、“明鬼”，一方面否定天命，同時又承認(rèn)鬼神的存在。

5、韓非。韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。國家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下。對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，要以法來約束民眾，施刑于民，因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。但是主張減輕人民的徭役和賦稅的。

韓非子的觀點是反對復(fù)古，主張因時制宜。韓非子根據(jù)當(dāng)時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學(xué)說的影響。

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