博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之的意思

1.“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”是指學(xué)習(xí)的五個(gè)步驟。首先要博學(xué)多才，廣泛涉獵各種知識(shí)；其次要有針對(duì)性地提問請(qǐng)教，審問細(xì)節(jié)，徹底搞懂；然后要學(xué)會(huì)周全地思考，慎重權(quán)衡利弊；接著要形成清晰的判斷力，明辨是非界限；最后要用學(xué)習(xí)得來的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐，切實(shí)地力行。這五個(gè)步驟相互依存，缺一不可，是成功學(xué)習(xí)和實(shí)踐的關(guān)鍵。

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博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之什么意思？

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。的意思。譯文：要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行動(dòng)。 選自《中庸·第二十章》，是關(guān)于治學(xué)的名句，相傳作者是孔子后裔所做。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。出自《中庸·第二十章》解釋：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行?！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。作者不止一人，寫作時(shí)間有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其學(xué)生的作品，還兼收先秦的其他典籍。

《四書》十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@說的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說是幾個(gè)遞進(jìn)的階段?！安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之什么意思

意思是：要廣博地學(xué)習(xí)，要對(duì)學(xué)問詳細(xì)地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。

出處：《中庸·第二十章》

原文：

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；

有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

翻譯：

要廣博地學(xué)習(xí)，要對(duì)學(xué)問詳細(xì)地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；

不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；

不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到絕不能終止。別人學(xué)一次就會(huì)，我要學(xué)一百次；別人學(xué)十次就會(huì)，我要學(xué)一千次。

果真能夠?qū)嵭羞@種方法，即使是愚笨的人也一定會(huì)聰明起來，即使是脆弱的人也一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來。

擴(kuò)展資料：

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 出自《中庸·第二十章》。這說的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。

好奇心喪失了，為學(xué)的隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。

因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。

問過以后還要通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。

“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。

“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

參考資料：百度百科---博學(xué)之，審問之

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之什么意思

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之意思是：要廣博地學(xué)習(xí)，要對(duì)學(xué)問詳細(xì)地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。

作品出處：《中庸·第二十章》。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，并不只是單向前進(jìn)的順序，還應(yīng)該是一種反向促進(jìn)、循環(huán)遞進(jìn)的過程：“學(xué)問思辨”之后，要“身體力行”地去呈現(xiàn)、去驗(yàn)證、去推進(jìn)、去實(shí)踐；而“身體力行”之后，還要“學(xué)問思辨”地去再反思、再學(xué)習(xí)、再提高、再進(jìn)步。　　

這便是子夏說過的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。我們平時(shí)常說“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)成文武藝，就去投身仕途、報(bào)效祖國；其實(shí)亦要“仕而優(yōu)則學(xué)”，身在仕途、服務(wù)家國，更需要不斷學(xué)習(xí)完善、不斷見賢思齊?！　?/p>

一方面，學(xué)以致用；另一方面，用以促學(xué)；學(xué)用相長(zhǎng)，學(xué)無止境。這種良性循環(huán)，就是現(xiàn)在我們提倡打造“學(xué)習(xí)型人生”和倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”的意義。

擴(kuò)展資料

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這句出自《中庸》中的名言，常被人們當(dāng)做勵(lì)志格言，比如中山大學(xué)的校訓(xùn)，就是：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。　　

這句話明確指出了從“學(xué)”到“習(xí)”這個(gè)過程里的幾個(gè)重要步驟：博學(xué)，通達(dá)地學(xué)習(xí)、廣泛的學(xué)習(xí)，這是吸收知識(shí)的過程；審問，審慎地探問、深入地追問，這是答疑解惑的過程；慎思，謹(jǐn)慎地思考、周密地思索，這是遴選消化的過程；明辨，明晰地分辨、明確地判別，這是擇定結(jié)果的過程。

以上四個(gè)步驟，合起來叫做“學(xué)問思辨”，這是一個(gè)人把所學(xué)所想，在自己內(nèi)部世界的運(yùn)作，或者說在思維層面的處理。而最后一個(gè)步驟，就是把所思所得，做出在外部世界的表達(dá)、在行為層面的落地：篤行，篤定地履行、堅(jiān)定地執(zhí)行，這是踐行學(xué)志的過程。

最后一個(gè)步驟，就叫做“身體力行”。“學(xué)問思辨、身體力行”，這兩個(gè)階段加到一起，就是知行合一，就是學(xué)以致用，就是《論語》里記載孔子的學(xué)生子夏說的“博學(xué)而篤志”。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的意思是什么？

譯文：要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行動(dòng)。 選自《中庸·第二十章》，是關(guān)于治學(xué)的名句，相傳作者是孔子后裔所做。

《中庸·第二十章》原文：

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

《中庸·第二十章》譯文：

要廣博地學(xué)習(xí)，要對(duì)學(xué)問詳細(xì)地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止。

不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到絕不能終止。別人學(xué)一次就會(huì)，我要學(xué)一百次；別人學(xué)十次就會(huì)，我要學(xué)一千次。果真能夠?qū)嵭羞@種方法，即使是愚笨的人也一定會(huì)聰明起來，即使是脆弱的人也一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來。

擴(kuò)展資料：

本文詮釋了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的深刻哲理和文化內(nèi)涵。從博學(xué)到篤行，層層遞進(jìn)，漸漸清晰，猶如盛開的花朵，順次撥開，直至花心顯露，不禁讓人在喜悅之余又多添了一份柳暗花明的快感——哦，原來如此。繼而深思，感慨萬千。

中庸是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源于人性。出自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道?！?p>《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書》之一。原是《禮記》第三十一篇，內(nèi)文的寫成約在戰(zhàn)國末期至西漢之間，作者是誰尚無定論，一說是孔伋所作（子思著《中庸》），載于另一說是秦代或漢代的學(xué)者所作。宋朝的儒學(xué)家對(duì)中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書》。

參考資料:百度百科-《中庸》

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