李贄生平簡介

李贄于明世宗嘉靖六年（1527年11月23日）農(nóng)歷十月廿六日出生于福建泉州府南門外。其祖先是元朝以后遷來福建。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強，善于獨立思考，不信回教，不受儒學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強烈的反傳統(tǒng)理念。他在社會價值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚商賈功績，倡導(dǎo)功利價值，符合明朝中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。

李贄12歲就寫出《老農(nóng)老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番，轟動鄉(xiāng)里。26歲中舉人 。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、 北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

萬歷九年（1581年），李贄從云南辭職回加到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，并教授耿家子弟。李贄倡導(dǎo)絕假純真、真情實感的“童心說”。李贄在麻城還多次講學(xué)，抨擊時政，針砭時弊，聽任各界男女前往聽講，并受到熱烈的歡迎。

萬歷十二年（1584年），耿定理去世，他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城芝佛院，致力于讀書、講學(xué)和著述，歷十多年，完成《初潭集》、《焚書》等著作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學(xué)家耿定向反復(fù)論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道學(xué)家們的偽善面目，反對以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程顥、張載、朱熹。

萬歷十六年（1588年）夏天，李贄為芝佛院的常住客戶和職業(yè)作家。書寫到高興處，索性剃發(fā)留須，故意擺出一副“異端”面目，儼然是個搞學(xué)術(shù)的老和尚，如此便是10年。部尚書劉東星親自接他去山東寫作；歷史學(xué)家焦竑替他主持新書發(fā)布會；文壇巨子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個月；意大利傳教士利馬竇和他進(jìn)行了三次友好的宗教交流；全國各大城市輪流邀請他去做訪問學(xué)者。李贄一開壇講學(xué)，不管哪座寺廟，還是深山老林，和尚、樵夫、農(nóng)民、甚至連女子也勇敢地推開羞答答的閨門，幾乎滿城空巷，都跑來聽李贄講課。一下子，李贄成了橫掃儒、釋、民的學(xué)術(shù)明星。這對傳統(tǒng)思想造成了強烈的沖擊，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”，群起圍攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。

萬歷二十五年（1597年），李贄應(yīng)巡撫梅國楨之請 李贄作品 往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書》。秋，到北京，住在西山極樂寺，撰成《凈土訣》，次年春天到南京，將自己的零星著作匯成《老人行》，并再度研究《易》，撰寫《易因》，最后編訂其巨著《藏書》?！恫貢饭?8卷，系紀(jì)傳體史論，論述戰(zhàn)國至元亡時歷史人物約800人，對歷史人物作出了不與傳統(tǒng)見解茍合的評價，旨在反對儒學(xué)。如他贊揚秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“圣后”。 

萬歷二十八年（1600年），在山東濟寧編成《陽明先生道學(xué)抄》、《陽明先生年譜》。

萬歷三十年（1602年），禮部給事中張問達(dá)秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，他坦然說道：“名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏?！焙髞砺犝f朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”三月十五日，李贄留下一偈：“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元?！币蕴臧l(fā)為名，奪下理發(fā)師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，享年76歲。死后，馬經(jīng)綸把他收葬于北京通州北門外馬寺莊迎福寺側(cè)（現(xiàn)北京通州西海子公園內(nèi)），今墓地尚在，被列為北京市文物保護(hù)。

萬歷三十八年（1610年），李贄的學(xué)生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為其樹碑。據(jù)說“卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，于晉江西侖作溫陵先師廟，頗奉香火，后毀于兵燹?！?/p>

在1974年的批林批孔運動中，李贄又被當(dāng)作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被劃歸“法家”。

另類講學(xué)

李贄住在龍湖芝佛寺著述、講學(xué)，雖說他是有大學(xué)問的人，卻也開荒、種糧、種菜、勤快得很。李贄講學(xué)跟別的先生不一樣。別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起教；別人都要求孩子走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼；別人教書要白天，李贄白天要求孩子幫大人種田、種地，夜晚聽他講學(xué)；別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”，李贄專教些實用的東西，還經(jīng)常出謎語逗孩子玩。有一次，李贄出了一個謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，孩子打破老子頭?！焙⒆觽儾聛聿氯?，都猜不出來。李贄笑著說：“你們不是猜不著，是還沒有長這個膽量。要干大事，就得敢破舊規(guī)矩，敢想，敢說，還要敢干?！苯又?，他解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷?！蔷痪?；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘孩子打破老子頭’是子不子?！睂W(xué)生們聽了以后，感到有趣，到處傳播。

借宿好友

李贄55歲時，攜妻從云南直奔湖北黃安的天臺書院，白天講學(xué)論道，夜宿好友耿定理家中，主業(yè)是門客，兼職是家庭教師。 

他招收女弟子、個性要解放、個人要自由的“異端邪說”，與耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正統(tǒng)觀點激烈沖突，雙方水火不容。耿家門人也分成了兩派，彼此用拳腳來解決真理問題。耿定理一去世，李贄就從耿家搬出來，遷往麻城，投靠另一位知己周思敬，開始了孤寂的學(xué)術(shù)流浪。

自殺

李贄在獄中，要侍者為他剃頭，等侍者離開的間隙，李贄用剃刀割開了咽喉，但并沒有咽氣，留下了一段對話。侍者問：和尚痛否？答：不痛。問：和尚何自割。答：七十老翁何所求！而據(jù)袁中郎記載，李贄在自刎后兩天，才始得死去。

李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農(nóng)抑商、假道學(xué)、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。

政治

抨擊程朱理學(xué)

李贄深受“陽明學(xué)”支流“泰州學(xué)派”影響，且以“異端”自居。針對當(dāng)時官學(xué)和知識階層獨奉儒家程朱理學(xué)為權(quán)威的情況，貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。詩文多抨擊前七子、后七子復(fù)古之主張，認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學(xué)，據(jù)歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續(xù)藏書》，對傳統(tǒng)史學(xué)觀點有所突破。李贄對被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典和孔孟之學(xué)進(jìn)行抨擊，對儒家經(jīng)典的《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認(rèn)為這些不都是圣人之言，是經(jīng)過后人吹捧拔高形成的，不能當(dāng)做萬年不變的真理。這些著作是當(dāng)時懵懂弟子，迂闊門徒隨筆記錄，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一時所發(fā)之藥石，不能成為“萬事之言論”。

在《焚書·贊劉諧》及《續(xù)焚書》的《圣教小引》、《題孔子像于芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調(diào)貶低孔子，這在尊孔子為至圣先師的時代，是一種大膽的舉動。他認(rèn)為孔子并非圣人，孔子沒什么了不起的，人人都是圣人，沒必要一定要去學(xué)孔子。這就把孔子從至高無上的圣人地位上拉下來了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動都學(xué)孔子，那就是一種丑態(tài)了。

李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道學(xué)之口實，假人之淵藪”。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無法”的地步。

反對理學(xué)空談，提倡功利主義

李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬”，仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋”。還指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多?！皩嵍鄲阂玻鴮Ｕ勚救薀o惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執(zhí)定己見也，而專談不可自是?！薄凹昂蹰_口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實際上都是“讀書而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無一厘為人謀者”。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實實在在，干啥說啥。

他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。道學(xué)家滿口仁義道德，實際上是借道學(xué)這塊敲門磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高官利祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富” 。

至道無為的政治理想

針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了“至道無為、至治無聲、至教無言” 的政治理想。他認(rèn)為人類社會之所以常常發(fā)生動亂，是統(tǒng)治者對社會生活干涉的結(jié)果。他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”，順乎自然，順乎世俗民情，即“因其政不易其俗，順其性不拂其能”，對人類的社會生活不干涉或少干涉。

民本思想

雖然孟子早就提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的主張，當(dāng)在歷代統(tǒng)治者中，實際均未成為一種政治實踐。而李贄大膽提出“天之立君，本以為民”的主張，表現(xiàn)出對專制皇權(quán)的不滿，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導(dǎo)。對封建統(tǒng)治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行，李贄更加以無情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說，指斥當(dāng)權(quán)的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚蝦。”在《焚書》中，他還借評點《水滸》，發(fā)泄對現(xiàn)實政治的強烈不滿。

李贄將拯黎民于水火，探求一條益國利民的道路，把目光投向了封建統(tǒng)治階級上層，希望“有一個半個憐才者”出現(xiàn)，使“大力大賢”的有才之士“得以效用，彼必殺身圖報，不肯忘恩”。

經(jīng)濟

李贄承認(rèn)個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”?！疤毂M世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。他不同意道學(xué)家宣傳的“正其義不謀其利，明其道不計其功”的說法，認(rèn)為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。董仲舒“正其義”、“明其道”的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點出發(fā)，李贄主張富國強兵。他批評理學(xué)家“高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財為濁”的行為。他指出：“不言理財者，決不能平治天下”。針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現(xiàn)象，他強調(diào)武事重要，認(rèn)為“知兵之將，民之司命，國家安危之主”。他提倡耕戰(zhàn)，認(rèn)為“務(wù)農(nóng)講武，不可偏廢”，說“蓋有所生，則必有以養(yǎng)此生者，食也。有此身，則必有以衛(wèi)此身者，兵也”。針對正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。

文化

文學(xué)

在文學(xué)方面，李贄提出“童心說”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。李贄在詩文寫作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對當(dāng)時風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)，他的這一傾向，對晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

認(rèn)識論

李贄哲學(xué)思想的形成經(jīng)歷了從理本論到心本論的轉(zhuǎn)化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學(xué)理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。李贄還認(rèn)為，人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質(zhì)生活中，“穿衣吃飯，即人倫物理”，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。李贄信奉王陽明的心學(xué)，所以，他的整個哲學(xué)體系的中心是主觀唯心主義的。他認(rèn)為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是“我妙明真心的一點物相”，沒有“理”，沒有物，世上一切物質(zhì)和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱作“清凈本源”，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現(xiàn)物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關(guān)系。這種觀點，與陸王學(xué)派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禪宗的“萬法盡在自心”是一脈相承的。

李贄的認(rèn)識論是建立在心學(xué)之上的先驗論，主“生知”說?！斗贂ご鹬芪鲙r》一文指出，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知?！薄叭私钥梢詾槭ァ薄＠钯椧浴吧闭f反對神化孔子，從認(rèn)識能力、認(rèn)識來源的角度來否定認(rèn)識正確與否要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想，具有解放思想的進(jìn)步作用，但以“人人生知”反對“圣人生知”說，其認(rèn)識論方面的局限和缺陷是不可忽視的。

歷史觀

反對歷史保守主義主張“與世推移”的歷史發(fā)展觀?！胺蚴欠侵疇幰?，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？”提出“于世推移，其道必爾”的主張。認(rèn)為春秋替三代，戰(zhàn)國代春秋都是一種正常的歷史發(fā)展現(xiàn)象。

社會

主張個性解放，思想自由

李贄終生為爭取個性解放和思想自由而斗爭。他蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威。他自幼“便倔強難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋”。他認(rèn)為一個人應(yīng)該有自己的政治見解和思想，不應(yīng)盲目地隨人俯仰?！笆抠F為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”。他認(rèn)為要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位，沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種思想禁區(qū)。他主張每一個人都應(yīng)該自為是非。為了打破孔孟之道提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫了《藏書》和《續(xù)藏書》，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，重新評價了歷史人物。

提倡人類平等

李贄認(rèn)為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。

提倡婚姻自由

李贄主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。

尊重婦女

李贄反對歧視婦女，對封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。當(dāng)有人說：“婦女見短，不堪學(xué)道”的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶來的。

宗教態(tài)度

李贄自序中說自己“幼年不信道和仙釋，老年信真佛。在陽明先生年譜后語里，李贄說：“余自幼倔強難化，不信道，不信仙釋。故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡?！?/p>

關(guān)于落發(fā)為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道：“其所以落發(fā)者，則因家中閑雜人等時時望我歸去，又時時不遠(yuǎn)千里來迫我，以俗事強我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數(shù)者，陡然去發(fā)，非其心也?！?/p>

李贄視念佛往生西方是真實的，十分推崇凈土，他在覦音問)中說：“念佛者，念阿彌陀佛也。當(dāng)時釋迦金口稱贊有阿彌陀佛也。當(dāng)時釋迦金口稱贊有阿彌陀佛，在西方極樂國土，專一接引念佛眾生。”又說道：”人人能念佛，人人得往西方?！笨梢姡钯椧酝鸀闅w，并不排斥他力作用?！对ゼs》中認(rèn)為：”夫念佛者，欲見西方彌陀也。見阿彌陀佛了，即是生西方了，無別有西方生也。見性者，見自性阿彌陀佛也，見自性彌陀了，即是成佛了，亦無別有佛可成也”。

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