不予茍同前一句

不予茍同前一句是慎重考慮，這句話的意思是對人對事抱慎重態(tài)度，不能隨便地同意。不敢茍同，漢語成語，最早出自明代，王世貞《藺相如完璧歸趙論》：“藺相如完璧歸趙，人人都稱贊他。但我不敢茍同這一看法。”王世貞明代文學(xué)家、史學(xué)家，與李攀龍、徐中行、梁有譽(yù)、宗臣、謝榛、吳國倫合稱“后七子”。李攀龍故后，王世貞?yīng)氼I(lǐng)文壇二十年，著有《弇州山人四部稿》《弇山堂別集》《嘉靖以來首輔傳》《藝苑卮言》《觚不觚錄》等。

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論語中提醒我們,與人和睦但不茍同,是哪句？

出自《論語·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?p>譯文：“孔子說：‘君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?！?p>蔡元培，不敢茍同，求全句

蔡元培先賢的八個(gè)字：“多歧為貴，不取茍同?！?p>根據(jù)如下：http://book.sina.com.cn/nzt/his/lxwjmhlm/9.shtml

善良要有鋒芒，面對是非之人，欺軟怕硬，絕不茍同。請解釋這句話，怎么做，是善良有鋒芒？

善良要有鋒芒這句話是對的。善良當(dāng)然不能靠一顆心。他還需要力量（也就是這句話的鋒芒），除此之外還需要智慧。三者缺一，善都不長久。舉個(gè)列子

當(dāng)一個(gè)人落水了，被一個(gè)人碰見，那個(gè)人首先要有救人的心（善心），其次他要會游泳（救人的力量），最后他還需要知道救人的方法（智慧）。假如一個(gè)人會游泳跳進(jìn)去，但不懂在水中如何救人，落水的人在潛意識下會緊緊抓住人，正確的方法是拖著落水者，否則就極有可能把救人者也拉下去（有力量無智慧）。一個(gè)人不會游泳，他還可以，用叫人，用棍子等方法來救人，但會耽誤救人（有智慧無力量）。

梁孟齊眉的意思是什么

說到夫妻恩愛、相敬如賓必然想到“舉案齊眉”這一成語。但如果說“舉案齊眉”這個(gè)典故是發(fā)生在東漢時(shí)期咸陽名士梁鴻與孟光夫妻之間的故事的話，恐怕就鮮為人知了。

梁鴻（約25—約104），東漢前期文學(xué)家及隱士。字伯鸞，扶風(fēng)平陵人。平陵縣城舊址在今天的咸陽西北5公里北上昭村到龐村一帶，是西漢昭帝依托平陵而設(shè)置的城市，為著名的五陵之一，此地多為當(dāng)時(shí)的達(dá)官顯貴及巨賈富商們所居住，梁鴻自小便生活在這里。

王莽末，梁鴻幼年，隨父親梁讓出使并寓居北地（在今甘肅慶陽西北）。在此期間梁父不幸染疾去世，因?yàn)樵夥陙y世，梁鴻又年幼，時(shí)人便草草將梁父卷席而葬。幼年喪父在梁鴻心里投下了沉重的陰影卻也鑄就了他日后堅(jiān)忍淡泊的性格。

東漢初，梁鴻在幾位父親故友的資助下進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國官辦的最高學(xué)府太學(xué)讀書，雖然家境貧寒，但梁鴻學(xué)習(xí)非常刻苦，他博覽群書，經(jīng)史子集無所不通，他一心一意做學(xué)問，但對功名利祿卻不屑一顧。

畢業(yè)后，他選擇了一個(gè)在上林苑放豬的差事，雖然學(xué)無致用，但他也安得其所。一日，他誤將火種遺落引起火災(zāi)，燒了別人的房屋，他便四處尋訪被燒的人家，并愿意用自己放牧的所有生豬來償還，誰知那家主人為人刻薄，以為賠少了，梁鴻說：“我家貧，再沒有什么東西可以賠了，要不我愿意為你做幾年工來補(bǔ)償?！?主人便同意了。因?yàn)榱壶欁鍪虑诳?，從來都不懈怠，周圍鄰居發(fā)現(xiàn)梁鴻不是普通人，便一起譴責(zé)那家的主人這樣對待梁鴻。主人見梁鴻也不是一般的人，心生敬異，要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當(dāng)豬倌，徑回老家平陵去了。

由于梁鴻的博學(xué)與高尚的人品，使得當(dāng)?shù)夭簧龠_(dá)官貴人、名門望族，都想把女兒嫁給他。但梁鴻都謝絕不娶。

與梁鴻同縣有戶孟姓人家，有個(gè)女兒，肥胖丑陋，膚色很黑，年已三十，尚未婚配，更讓人稱奇的是其力大如牛，竟能將一般男人都無法舉起的石臼高高舉起，因?yàn)檫@個(gè)緣故，方圓幾十里鮮有求親者，即使有求親的，也被孟姑娘拒絕，她的父母為此很是著急，就問：“兒啊，你到底想嫁一個(gè)什么樣的人呢？”孟姑娘答到：“我要嫁就嫁給象梁鴻那樣德才兼?zhèn)涞娜?！?當(dāng)?shù)厝寺犃嗣吓脑捄?，都譏笑她是癩想吃天鵝肉。但梁鴻卻看中了孟女的品行，斷然娶孟女為妻，婚后，梁鴻卻一連七天將新娘冷落一旁，不理不采，新娘惶恐地跪在床前問其緣故。梁鴻說：“我的妻子應(yīng)該是荊釵布裙，能跟我一起歸隱山林。你現(xiàn)在穿著光鮮，面施粉黛，這難道是我所想要的嗎？”孟氏不語，起身低頭退出，不一會兒她簪著椎髻，穿著粗布衣服進(jìn)來了，梁鴻見了大喜：“這才是我梁鴻的妻子?。　?。于是就給孟氏取名孟光，字德曜。

過了一段時(shí)間，他的妻子問梁鴻：“我常聽說您想隱居以逃避禍亂，為什么到現(xiàn)在沒有行動？怕不是向世俗勢力低頭了吧？”梁鴻明白了妻子的意思，便攜妻子一起隱居霸陵山中，以耕織為業(yè)。閑暇之余，梁鴻便吟詠詩書，彈琴以自娛。

東漢章帝時(shí)，梁鴻東出函谷關(guān)，經(jīng)過京城洛陽，登北芒山，見宮殿華麗，不禁想起勞苦大眾，便賦《五噫歌》一首以示感慨：“陟彼北芒兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！”大意就是：登上高高的北芒山，俯覽腳下的帝京城，宮室是多么地崔嵬，老百姓的辛勤勞苦，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沒有盡頭。

不知道為什么，這首詩傳到了章帝那里，章帝雖然也算是一代明君，但也不能容忍有人這樣的玷污朝廷，于是下令追捕梁鴻，梁鴻只好隱姓埋名攜妻兒逃亡齊魯一帶。南宋劉克莊曾有詩云：肅宗漢明主，猶惡五噫詩。一旦拂衣去，世人那得知。這是對梁鴻生平的真實(shí)寫照?！段遴娓琛肥橇壶櫟拇碜?，同時(shí)也是影響了梁鴻一生的作品，其對后來文人的影響也是巨大的，后來詩文中常把告退或者寫背時(shí)之作稱作“賦五噫”。

我們言歸正傳，梁鴻夫婦在齊魯呆了不長時(shí)間，又被追捕無法落腳，只好又往南逃到吳（今天的蘇州、無錫一帶），投在富商皋伯通的門下做雇工。白天梁鴻為人舂米，晚上每當(dāng)他拖著疲倦的身子回家時(shí)，孟光已經(jīng)為他做好了香噴可口的飯菜。她不敢抬頭直視丈夫，就半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃，這就是著名的“舉案齊眉”典故的由來。有一次給皋伯通看見了，驚嘆道：“能使妻子這樣敬重自己的人必非常人”，于是換了間自家宅院內(nèi)的大屋給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學(xué)問，閉門著書十余篇，可惜的是梁鴻的文集到隋朝時(shí)已經(jīng)亡佚了。梁鴻最終死于吳地，皋伯通感于梁鴻的高風(fēng)亮節(jié)，將他葬在了戰(zhàn)國義士要離的墓旁，大伙都說要離忠烈，梁鴻清高，葬在一起讓后世之人來瞻仰吧。其妻孟光后來攜子回到了老家平陵，從此潛心教子，無疾而終。

梁鴻、孟光夫妻恩愛的感人故事，千百年來為人所頌揚(yáng)，被譽(yù)為千古第一婚配，在吳地人們?yōu)榱思o(jì)念他們，把他們隱居當(dāng)?shù)氐纳礁拿麨轼櫳剑ń駸o錫境內(nèi)），因?yàn)榱壶櫡驄D將北方一些比較好的耕作方法教給當(dāng)?shù)厝?，于是被?dāng)?shù)剜l(xiāng)民稱為“種田祖師”。 在鴻山上，現(xiàn)在依然供著梁鴻和孟光的塑像。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民每年都會到山上拜祭他們。然而很多拜祭的鄉(xiāng)民不知道這是東漢時(shí)期的大文學(xué)家，他們只知道這是教他們先人種田的農(nóng)圣，拜祭是希望能夠得到庇護(hù)，求得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。在他們的隱居地吳地至今還流傳著一首山歌：“梁鴻孟光到梅里，隱居江南浚梁溪。鐵山腳下傳耕織，舉案齊眉好夫妻?！?現(xiàn)在在無錫新區(qū)鴻山一帶一些老人依然可以吟唱“舉案齊眉”一直是中國傳統(tǒng)夫妻恩愛的楷模，他一直影響了一代又一代的中國人，甚至影響到了日、韓等國家的家庭傳統(tǒng)，但今天卻有人對此產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為這是封建社會婦女地位極其低下的一個(gè)典型代表，對此我不能予以茍同。從上面我們講的故事可以看出，孟光貌雖丑，但并不是一個(gè)唯唯諾諾的小女子，她能拒絕上門求親的人，也說明了她有主見，敢于追求自己的愛情，直到遇到梁鴻，她才甘心情愿的做一個(gè)“舉案齊眉”的老婆，她用這種讓常人難以理解的行動來表達(dá)自己對丈夫的崇拜和喜愛，這有什么不可？更難得可貴的是，在和丈夫間沛流離的逃亡中，她不離不棄，始終如一的跟隨著丈夫，對丈夫關(guān)懷備至，才使得丈夫贏得別人的尊重，有了后來的文學(xué)上的成就。她，無愧于一個(gè)偉大的妻子！今天我們當(dāng)然不會要求所有的妻子都象孟光那樣對待自己的丈夫，但夫妻間的相互尊重、相互關(guān)愛卻是其中始終不變的真諦，作為今天的夫妻，我們應(yīng)該從中感悟到一些什么，難道不是嗎？

蘇東坡為什么惹上“烏臺詩案”，大難不死多虧了哪位好友？

正所謂：天下大勢浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡！蘇東坡之所以會惹上“烏臺詩案“，主要是因?yàn)榛诹?，蘇東坡對王安石領(lǐng)導(dǎo)的變法持反對意見。正所謂道不同，不相為謀。蘇軾作為朝堂的明星，對宋神宗趙頊支持王安石自上而下開展的“熙寧變法”不予茍同。這已經(jīng)領(lǐng)宋神宗等一批變法者，對其有了意見與隔閡。

到了熙寧四年的時(shí)候，王安石主持的熙寧變法已經(jīng)進(jìn)入了，保甲制度也更為完善。但是，制度在實(shí)施的過程中，總是有這樣活著那樣的挫折與問題。需要在實(shí)踐中，根據(jù)實(shí)際問題逐步解決。但是很多開封城附近的農(nóng)戶，為了逃避保甲責(zé)任，居然想出了自斷手腕的現(xiàn)象。按理說，作為朝臣應(yīng)該想辦法解決這些問題。但是，這個(gè)時(shí)候，蘇軾不但沒有幫忙，反而作詩嘲笑諷刺變法，談?wù)撟兎ǖ谋撞　＿@樣的做法，不僅讓王安石心寒，更讓宋神宗齒冷。于是，宋神宗將蘇軾貶斥為杭州通判。

到了杭州之后，喜歡體驗(yàn)民俗的蘇軾，看到新法在執(zhí)行的過程中，給鄉(xiāng)村帶來了很大的傷害，就寫了一首詩，名字叫《山村五絕》，更是通過文墨的方式盡數(shù)青苗法、鹽法帶給農(nóng)民的傷害。其中有一句是：“豈是聞韶解忘味，邇來三月食無鹽”，來表達(dá)鹽法的壞處。

在杭州鄉(xiāng)村游玩，看到新法對農(nóng)村造成巨大的危害，蘇軾忍不住寫下了《山村五絕》，“贏得兒童語音好，一年強(qiáng)半在城中”是青苗法惹的禍，鹽法讓老農(nóng)“”。后來，他在浙江觀潮，有寫詩“東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田”，表達(dá)對水利法的不滿。

蘇軾到了地方，不是逛，就是針砭時(shí)政，仿佛一個(gè)恃才放曠的怨婦一樣。后來，王安石去世。宋神宗以更加強(qiáng)硬的手段推行新法，打擊反對變法的。在御史臺的官吏們，整理近年來管理的著作時(shí)，將很多蘇軾的詩詞，也一并收入。但是，一睹不要緊，再看嚇一跳。全是對朝政的不滿！這下竟然牽連了29位大臣！在蘇軾被捕入獄期間，蘇軾承認(rèn)了自己的大逆不道。后來，那些被蘇軾批判的大臣，不計(jì)前嫌，紛紛上書保全其人，蘇軾被貶至黃州團(tuán)練副使。

不予什么的成語

不予理會”不是一個(gè)成語，含“理會”的成語只有一個(gè)——切理會心。

切理會心

qiē lǐ huì xīn

【解釋】猶切理厭心。指切合事理而令人心滿意足。

【出處】宋·葉適《太學(xué)博士主君墓志銘》：“江淮士人零落，既聞君講說，切理會心，坐席皆滿?！?p>【結(jié)構(gòu)】聯(lián)合式

【用法】作謂語、定語；用于書面語

【近義詞】切理厭心

初中初三作文800字：近墨者黑之駁辯

作文標(biāo)題： 近墨者黑之駁辯

關(guān) 鍵 詞： 初中初三 800字

字    數(shù)： 800字作文

本文適合： 初中初三

作文來源： https://zw.liuxue86.com

本作文是關(guān)于初中初三800字的作文，題目為：《近墨者黑之駁辯》，歡迎大家踴躍投稿。 歡迎閱讀《作文:近墨者黑之駁辯》，“作文網(wǎng)”每日為您更新更多優(yōu)秀的“初二作文”，請隨時(shí)關(guān)注！

“近朱者赤，近墨者黑”，這句話被人們定為千古不變的哲理?！芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”就是對這句話的很好解釋。大多數(shù)人都認(rèn)為，人類是萬物之長，有著其他物種所沒有的感情，但就是因?yàn)檫@種感情，人們?nèi)菀资艿缴磉呂镔|(zhì)的感化，從而“近墨者黑”。然而，不少人不予茍同。在此，筆者也有自己的一番見解——近墨者未必黑。

　　　近墨者未必黑，何以見得？　來自：作文大全　　蓮花　來源：作文網(wǎng) zw.liuxue86.com　　周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”說得好。蓮花生長在污泥之中，然而卻不受其污染，在四周污穢的情況下，綻放出了潔白而高貴的花朵，成就了自己“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的君子氣概，贏得了世人的無數(shù)贊美。

　　　魯迅　　　魯迅先生就是一個(gè)非常好的例子。魯迅出生在一個(gè)封建地主家庭，但他在少年時(shí)代就非常同情勞動人民，而沒有像其他有錢人那樣欺壓人民。成年后他以筆代深刻地揭露了封建社會的丑惡面目。周圍封建的教育，并沒有把他玷污，反而激發(fā)了他內(nèi)心對封建主義的反叛，最終成為了一名偉大的文學(xué)家。

　　　以上例子難道還不足以說明“近墨者未必黑”嗎？其實(shí)，這句“名言”本身就是有矛盾的，近朱者赤，近墨者黑。那如果讓一個(gè)“朱”人與一個(gè)“墨”人相處，那到底是“朱”人先變“黑”，還是“墨”人先變“赤”？這就應(yīng)該讓孔老夫子也難以辯解了吧？　　　如果近墨者必定黑，那么很難想象，舊社會時(shí)潛入敵人心臟的地下黨的結(jié)果如何，他們冒著生命危險(xiǎn)與特務(wù)組織、日本特務(wù)斗智斗勇、獲取情報(bào)；他們不同尋常的經(jīng)歷和智慧與敵人巧妙周旋，為黨和人民立下了汗馬功勞；這些都被真實(shí)地記錄在黨的史冊上，而他們并沒有被周圍的惡勢力所同化……“近墨者黑”在事實(shí)面前顯得那么脆弱。

　　　只要是塊寶石，哪怕被埋在土里上千年也不會失去它的光澤；只要是只仙鶴，哪怕在成千上萬只雞鴨中，也不會喪失它那高貴的本性。清者自清，濁者自濁，這與事物周圍的環(huán)境并沒有太大的關(guān)系。

　　　——后記　　　以上就是筆者的觀點(diǎn)，個(gè)人之見，如有不同觀點(diǎn)，請留言。

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有一首英文歌的一句翻譯是" 玉人雪趾,往渡穿林",請問是什么歌,太美了

答：這首歌是根據(jù)葉芝的同名詩歌〈Down By the Salley Garden〉譜曲而成，最初翻譯為《柳園里》，是葉芝早年的詩作。他的早年詩歌韻律優(yōu)美，感情細(xì)膩，辭藻華麗，象征意味濃郁，明顯受到英國浪漫主義和法國象征主義詩歌的影響 。 這首歌有很多的版本，純音樂也有很多的版本。 Down by the Salley Gardens 演唱：藤田惠美 作詞： Yeats(葉慈,1865-1939,愛爾蘭劇作家、詩人,獲1923年諾貝爾文學(xué)獎) Down by the salley gardens my love and I did meet; 在莎莉花園深處，吾愛與我曾經(jīng)相遇。 She passed the salley gardens with little snow-white feet. 她穿越莎莉花園，以雪白的小腳。 She bid me take love easy, as the leaves grow on the tree; 她囑咐我要愛得輕松，當(dāng)新葉在枝椏萌芽。 But I, being young and foolish, with her would not agree. 但我當(dāng)年年幼無知，不予輕率茍同。 In a field by the river my love and I did stand, 在河邊的田野，吾愛與我曾經(jīng)駐足。 And on my leaning shoulder she laid her snow-white hand. 她依靠在我的肩膀，以雪白的小手。 She bid me take life easy, as the grass grows on the weirs; 她囑咐我要活得輕松，當(dāng)青草在堤岸滋長。 But I was young and foolish, and now am full of tears. 但我當(dāng)年年幼無知，而今熱淚盈眶。 -------------------------------------------------- 歌名： Down by the Salley Gardens 作者： Yeats, (葉慈,1865-1939,愛爾蘭劇作家、詩人,獲1923年諾貝爾文學(xué)獎) 演唱：藤田惠美 Down by the salley gardens my love and I did meet; 斯遇佳人，仙苑重深 She passed the salley gardens with little snow-white feet. 玉人雪趾，往渡穿林 She bid me take love easy, as the leaves grow on the tree; 矚我適愛，如葉逢春 But I, being young and foolish, with her would not agree. 我愚且頑，負(fù)此明言 In a field by the river my love and I did stand, 斯水之畔，與彼曾佇 And on my leaning shoulder she laid her snow-white hand. 比肩之處，玉手曾拂 She bid me take life easy, as the grass grows on the weirs; 囑我適世，如荇隨堰 But I was young and foolish, and now I am full of tears. 惜我愚頑，唯余泣嘆！ 詳細(xì)參見： 《莎莉花園》http://hi.baidu.com/%CB%AA%D1%A9%D3%F9%CB%F9/blog/item/8511d7ca23416146f31fe709.html

三觀不合不能茍同是什么意思 三觀不合是指哪三觀 –

意思是：世界觀、人生觀、價(jià)值觀不合沒有共同話題。

三觀一般是指世界觀、價(jià)值觀、人生觀，這是被大多數(shù)人所認(rèn)知的三觀，它們辯證統(tǒng)一，相互作用，崇高的真善美為三觀的追求目標(biāo)。

1、世界觀

世界觀，也叫宇宙觀，是哲學(xué)的樸素形態(tài)。世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。

也叫宇宙觀。哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

2、人生觀

人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。

人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。

3、價(jià)值觀

價(jià)值觀是指人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言 ，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。

傳統(tǒng)價(jià)值觀念會不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

擴(kuò)展資料：

馬克思主義三觀：

1、世界觀

世界觀是人們對生活于其中的整個(gè)世界以及人和外在世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。它是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和逐漸形成的。

2、人生觀

人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)。它指導(dǎo)著人們的生活方向，影響著人們的道德品質(zhì)和道德行為，決定著人們一生的價(jià)值目標(biāo)和生活道路。人生觀的內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、戀愛觀、友誼觀、生死觀等。

3、價(jià)值觀

價(jià)值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會主義和主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。

完璧歸趙的原文

明·王世貞《完璧歸趙》原文：

藺相如之完璧，人皆稱之。予未敢以為信也。夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時(shí)言取璧者，情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗予，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也！

且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。

夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且?。夫璧非趙璧乎？而十五城秦寶也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。

大王弗與城，而紿趙璧，以一璧故，而失信于天下，臣請就死于國，以明大王之失信！”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦？是時(shí)秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒而僇相如于市，武安君十萬眾壓邯鄲，而責(zé)璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。

吾故曰：藺相如之獲全于璧也，天也。若其勁澠池，柔廉頗，則愈出而愈妙于用。所以能完趙者，天固曲全之哉！

白話釋義：

藺相如完璧歸趙，人人都稱贊他。但我不敢茍同這一看法。秦國以十五座城池的空名，欺詐趙國以勒索和氏璧。這時(shí)說它要得到璧是實(shí)情，而不是借此以窺視趙國。

趙國知此實(shí)情就不給，不知此實(shí)情就給；知此實(shí)情而懼怕秦國就給，不知此實(shí)情而不懼怕秦國就不給。這只要兩句話就能解決了，為何既懼怕它而又去激怒它呢？

況且秦國想要得到玉璧，趙國不給，雙方都沒有什么是非曲直可言。趙國送去玉璧而秦國不給城，其曲在秦。秦國給城而趙國收回了玉璧，其曲在趙。要想使秦國理屈，則不如放棄玉璧；害怕失去玉璧，則不如不給。

秦王既然按照地圖劃給了城池，又設(shè)九賓之儀典，齋戒之后才接受玉璧，其勢已是不得不給城的了。如果秦王得到了璧而不給城，相如便可上前陳述：“我本來就知道大王是不會給城的。這璧不就是趙國的一塊玉璧嗎？

而十五座城池是秦國的寶物。現(xiàn)在假如大王以一塊璧的緣故，而拋棄了十五座城池，十五城的百姓，都會深深怨恨大王像草芥一樣拋棄了他們。大王不給城，而騙去了趙國的璧，為了一塊璧的緣故而失信于天下，我請求死在這里，以表明大王的失信。”

這樣，秦王未必不歸還玉璧。而當(dāng)時(shí)為什么要派手下的人藏璧逃離，從而使理直的一方歸于秦國呢！當(dāng)時(shí)秦國并不想與趙國關(guān)系破裂啊。假如秦王怒斬相如于市上，再派武安君率十萬大軍臨邯鄲，責(zé)問璧的去向以及趙國的失信，一次獲勝可使相如滅族，第二次獲勝玉璧終究還得屬于秦國。

因此我說，藺相如之所以能保全玉璧，那是天意。至于他在澠池對秦國的強(qiáng)硬較量，以柔韌使廉頗慚悟，就越來越顯得高妙了。而他能完璧歸趙的原因，的確是上天在偏袒他??！

擴(kuò)展資料

文章賞析：

以散文創(chuàng)作面對、社會，發(fā)表自己獨(dú)到的議論：“文之事本一而其用三：曰晰理，曰紀(jì)事，曰抒情，是三者，文之大用也?！毕襁@篇文章在散文類型里屬于晰理類，具有論辯文的性質(zhì)。

中國古代散文的特征很好地在他這篇《藺相如完璧歸趙論》里表現(xiàn)出來。散文特征在語言上是求簡與求精相結(jié)合的。

所謂“求簡”，就是字?jǐn)?shù)、篇幅簡要；所謂“求精”，就是語言精當(dāng)，語意精辟。例如首句“藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也?！闭Z言上求簡與求精相結(jié)合，言簡意賅地發(fā)表了作者的論點(diǎn)。該文是一篇翻案文章。

翻案文章獨(dú)執(zhí)異議，貴在識見高遠(yuǎn)，令人信服。該文開篇對世所稱譽(yù)的藺相如完璧歸趙這一史實(shí)，予以否定，先聲奪人。接著，文章從三個(gè)方面闡述予以否定的理由。首先，文章分析秦以十五城之空名取璧的真實(shí)意圖，指責(zé)藺相如之所為是“既畏而復(fù)挑其怒”之舉，是失于智。

接著，文章重點(diǎn)分析了藺相如的所謂曲直論，先明秦趙“兩無所曲直”，后又代藺相如策劃，指出藺相如“使舍人懷而逃之”是“歸直于秦”，是失于信。

最后，文章分析相如完璧的后果是族滅國破，是失于利。這樣，文章層層遞進(jìn)，步步深入，從而出了全文的結(jié)論：“藺相如之獲全於璧也，天也?！边@里的“天”，是指當(dāng)時(shí)的客觀形勢。

行文至此，文章已可作結(jié)，而作者又列出“勁澠池”“柔廉頗”兩件事，表面上與上文關(guān)系不大，但在“愈出而愈妙于用”一句中，表現(xiàn)出了作者的寫作意圖。

作者認(rèn)為，藺相如的所謂“智”“勇”，不是為了趙國，而是為了自己，他的所作所為，不過是縱橫家的權(quán)謀機(jī)巧而已，這，其實(shí)是觸摸到了縱橫家的本質(zhì)。

因而，該文結(jié)論之后的余波，決非可有可無的續(xù)貂之筆，用意特深。章法上散聚結(jié)合，定主賓之序、掌均變之衡，征節(jié)奏之美，懂疏密散聚，知大小曲直，馭圓缺參差，見開合呼應(yīng)，求從順言自然。審美上是實(shí)用與審美相結(jié)合。

王世貞在當(dāng)時(shí)以文學(xué)、藏書而知名，為后七子中是最為獨(dú)領(lǐng)的文壇人物。這篇《藺相如完璧歸趙論》大致體現(xiàn)了其散文創(chuàng)作的特點(diǎn)，作者的行文藝術(shù)沉博幽深，氣味雄厚；淺淡自然，清新有動；縱橫捭闔，姿態(tài)橫生；玄思獨(dú)造，翻新出奇。

雖不精于書寫，但通曉書理，議論頗為精當(dāng)。雖摹秦仿古，依舊自有特色。

寫作背景：

王世貞作為明代著名的歷史學(xué)家，對歷史事件的評價(jià)不盲從古人，常常見前人所未見，道前人所未道，善察疑似之跡?！短A相如完璧歸趙論》針對藺相如完璧歸趙這一史事發(fā)表了不同的看法 ，感喟針砭，令讀者重又反思這一經(jīng)典故事背后的合理性。

作者撇開藺相如個(gè)人品德優(yōu)劣不論，著眼于形勢大局，從秦趙兩國利害關(guān)系入手，居高臨下指摘?dú)v史人物活動的某些欠缺失策之處，順理而成章，提出了自己的一家之言 。

在他的此論中，他以散文創(chuàng)作面對、社會，發(fā)表自己獨(dú)到的議論：“文之事本一而其用三：曰晰理，曰紀(jì)事，曰抒情，是三者，文之大用也。”

西漢司馬遷在《史記·廉頗藺相如列傳》記載，藺相如受命帶寶玉去秦國換十五座城池，見秦王沒有誠意，便憑著自己的聰明才智，終于使寶玉完好回歸趙國。這就是家喻戶曉的”完璧歸趙”，直到后來，人們?nèi)匀粚μA相如的英勇行為贊賞有加。

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