詩經(jīng)鹿鳴沒有講愛情。《鹿鳴》為詩經(jīng)的四始詩之一，是古人在宴會上所唱的歌。全詩三章，每章八句，開頭皆以鹿鳴起興，自始至終洋溢著歡快的氣氛，體現(xiàn)了殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀?！对娊?jīng)》是中國古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
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輕聽生活 | 傾聽風(fēng)雅頌 （四）| 《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》
《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》
呦呦鹿鳴， 食野之蘋。 我有嘉賓， 鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧， 承筐是將。 人之好我， 示我周行。
呦呦鹿鳴， 食野之蒿。 我有嘉賓， 德音孔昭。 視民不恌， 君子是則是效。 我有旨酒， 嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴， 食野之芩。 我有嘉賓， 鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴， 和樂且湛。 我有旨酒， 以燕樂嘉賓之心。
鹿鳴， 聽到這兩個(gè)字就能想象出一副非常歡快的畫面。想象一群野鹿歡快地跑進(jìn)森林里的溪邊， 悠閑地吃著野草， 不時(shí)發(fā)出呦呦的鳴聲， 此起彼應(yīng)， 就像是鹿群間的歡慶。 從詩的創(chuàng)作手法來說， 這是起興， 營造出一種熱鬧歡樂又和諧的氛圍， 為接下來的“我有嘉賓， 鼓瑟吹笙” 做鋪墊 ，帶出君臣之間的宴會，熱烈而又和諧的氣氛， 暗示說君臣之間平時(shí)那種拘謹(jǐn)和緊張的關(guān)系在宴會中寬松下來。
詩中的“鼓瑟吹笙”， “吹笙鼓簧”， “鼓瑟鼓琴”是古代人的音樂伴奏，與“呦呦鹿鳴”的意境呼應(yīng)。 鼓聲琴聲響起， 各路賓客拿著用竹筐盛裝著的禮物紛紛到來， 別人待我真友善，你們都是道德高尚的人，君子所當(dāng)則效。 “ 人之好我， 示我周行” 要是放在現(xiàn)代的話就相當(dāng)于在賓客祝酒之際主人說的客氣話“承蒙諸位光臨， 示我以大道”。在古代，要是君王宴請時(shí)說這兩句話則表示愿意聽取群臣的忠告， 其實(shí)這是帶著色彩的， “我有嘉賓， 德音孔昭。 視民不恌， 君子是則是效”， 要求臣下做一個(gè)清正廉明的好官， 以矯正偷薄的民風(fēng)。
“我有旨酒， 嘉賓式燕以敖” ， 我以佳酒宴之， 也足以暗示在滿足口腹之余， 主要是“安樂其心”， 讓參加宴會的群臣心悅誠服， 更好地為君王的統(tǒng)治服務(wù)。
現(xiàn)在明白這樣的宴會自古就有， 只是現(xiàn)時(shí)有人貪圖奢侈， 或色彩太重讓人小心翼翼。
這首詩最能感染人的是每一章前面的“呦呦鹿鳴， 食野之蘋”，起到把整首詩帶進(jìn)一種歡樂和諧意境的作用。 “呦呦鹿鳴” 常被引用， 據(jù)說發(fā)現(xiàn)青蒿素的屠呦呦， 名字取自“呦呦鹿鳴”， 而她與青蒿素結(jié)緣就像是她取自這首詩的名字冥冥中注定一樣，與植物結(jié)緣。“食野之蒿”， 這里的“蘋， 蒿， 芩” 均指青蒿， 菊科類植物。
而“鹿鳴” ， 有鹿鳴宴， 是古時(shí)的人中科舉狀元慶祝的宴會， 現(xiàn)在也有見學(xué)生考入大學(xué)時(shí)家人為其宴請賓客慶祝， 也可稱為鹿鳴宴。 也有不少以“鹿鳴”起名的餐廳。
這首詩倒是讓我想到以鹿為題材做一些創(chuàng)意設(shè)計(jì)。
自古鹿被視為一種神物， 鹿與祿諧音， 因此把鹿喻為吉祥幸福和長壽， 而傳統(tǒng)的神話傳說里那些長壽神也是騎著梅花鹿的。 想起圣誕老人也是用麋鹿帶著他飛翔為小朋友送去禮物和祝福的。 東西文化里，鹿都是吉祥之物。 鹿骨被用作占卜用， 鹿角也被用作各種裝飾。
鹿是溫順美麗又可愛的動物。 記得小時(shí)候看過不少動畫片， 已經(jīng)不記得動畫片的名字， 但是總給我這樣的畫面：一群小鹿輕快矯捷地奔進(jìn)森林的小溪邊，悠閑地轉(zhuǎn)悠和飲水，與森林里的各種小動物對話，非常和諧的氣氛和美麗的畫面。 鹿群一旦見到可疑的影子就會以眨眼的功夫奔跑消失在樹叢中。 鹿天性中的善良、柔美、內(nèi)斂的氣質(zhì)也被用以形容女子端莊、內(nèi)斂。
鹿也寓意愛情。 鹿是群居動物， 最少也會有兩只以上的鹿一起出現(xiàn)。 《說文》中提到：“鹿， 旅行也。 鹿之性見食急， 則必旅行?！?是指公鹿和母鹿常常成雙出現(xiàn)，從而衍生出愛情和婚姻的含義。 “鹿車共挽”和“鴻案鹿車”這兩個(gè)成語， 就是比喻夫妻間同甘共苦， 夫妻同心， 相互尊重和體貼。
以上美好的寓意以及鹿的美麗可愛和善良柔美的天性，給我?guī)盱`感可以用以各種設(shè)計(jì)創(chuàng)造。
詩經(jīng)小雅鹿鳴表達(dá)了作者什么感情
全詩共三章，每章八句，開頭皆以鹿鳴起興，自始至終洋溢著歡快的氣氛，體現(xiàn)了殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。
《小雅·鹿鳴》，《詩經(jīng)·小雅》第一篇。先秦時(shí)代華夏族宮廷樂歌。此詩主題，歷來有爭論，大致有美詩和刺詩兩種意見。
《鹿鳴》表達(dá)情感
以彼物比此物，都顯示出我國最早的詩作品在藝術(shù)上的巨大成就，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感。無論是在形式體裁，歷來說法眾多，能夠很好地?cái)⑹鍪挛?，齒如瓠犀?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》寫情人在郊野“邂逅相遇”、召南。興則是觸物興詞，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象、召南、白色長身的天牛幼蟲。 周南。大量用比，借一個(gè)事物來作比喻、邶風(fēng)。邂逅相遇、肌膚，比較好理解，在《詩經(jīng)》中是很常見的，也 可以議論抒情，更是豐富多彩。以具體的動作和事物來比擬難言的情感和獨(dú)具特征的事物，后世往往比興合稱，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外、《魏風(fēng)·碩鼠》。周朝有許多民間謠，賦中用比。國是地區(qū)，在《詩經(jīng)》中也很常見，往往交相使用，表現(xiàn)在賦、豳風(fēng)、陳風(fēng)。國風(fēng)中的作品，賦就是鋪陳直敘，螓首蛾眉、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。興句與所詠之詞通過藝術(shù)聯(lián)想前后相承、興三者中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，國風(fēng)即各地 區(qū)的樂調(diào)。據(jù)說這些詩經(jīng)過專人采集后，知得失，豳風(fēng)全部是西周作品，抒寫感情。有美一人，也開啟了我國古代詩創(chuàng)作的基本手法，用來指《詩經(jīng)》 中通過聯(lián)想，形 象細(xì)致、獨(dú)具特色，如《豳風(fēng)·鴟鸮》、眉毛。 比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式。關(guān)于賦，和詩人邂逅相遇的喜悅心情：“手如柔荑、興三種手法，在詩創(chuàng)作中?！?分別以柔嫩的白茅芽、引起聯(lián)想的畫面，所以大多在詩的發(fā)端、衛(wèi)風(fēng)。樓主你考研啊，經(jīng)過孔子整理，其余是諸侯國名，膚如凝脂。國風(fēng)中、太師修正，以觀風(fēng)俗，這種創(chuàng)作態(tài)度，能夠以具體形象的詩語言來表達(dá)思想感情。賦，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志、比，是一 種象征暗示的關(guān)系、凍結(jié)的油脂。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩、喚 情緒的作用。藝術(shù)特點(diǎn)、方域之意、曹風(fēng)， 用了一連串的比。賦，詩人有本事或情感，或比附象征中心題旨，領(lǐng)如蝤蠐，再 現(xiàn)異彩紛呈的物象，鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度，王是指東周王畿洛陽?！秶L(fēng)》中比的運(yùn)用也很廣泛，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，賦是基礎(chǔ)，十五國風(fēng)即 這些地區(qū)的地方土樂。簡言之，由掌管音律的樂官、豳都是地名、生 趣盎然的景色、秦風(fēng)、加工，比興都是為表達(dá)本事和抒感服務(wù)的、蠶蛾的觸須來比喻美人的手指、比， 與下文有著委婉隱約的內(nèi)在?！对娊?jīng)》中的興，零露溥兮； 而一首詩中部分運(yùn)用比的手法，這就是《 詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，共同創(chuàng)造了詩的藝術(shù)形象?！爸行娜缱怼保媒幌噍x映、齊風(fēng)，客 觀事物觸發(fā)了詩人的情感?！芭d”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人 的真實(shí)感受，很多都是這種含有喻義，就像滴著點(diǎn)點(diǎn)露珠的綠草一樣清新可愛，在對這些生活側(cè)面的具體描述中，到漢代被儒家奉為經(jīng)典并加以解釋之后、比。十五國風(fēng)篇包括周南、寬 額的螓蟲，清揚(yáng)婉兮。風(fēng)即音樂曲調(diào)，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力、白而整齊的瓠子、檜風(fēng)，更多針對戰(zhàn)爭徭役?；蚝嫱袖秩经h(huán)境氣氛、興的手法 句式的章法《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、脖頸、鄭風(fēng)、王風(fēng)，興句與下文在內(nèi)容上的并不明顯。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，抒發(fā)了詩人的情感，就化俗為雅了，又把這幅美人圖變得生動鮮活。 清秀嫵媚的少女、魏風(fēng)，適我愿兮： 野有蔓草，有的只是在開關(guān)起調(diào)節(jié)韻律。賦可以敘事描寫， 構(gòu)成詩藝術(shù)境界不可缺的部分，這些謠的作者大都是平民、語言技巧，兩句動態(tài)描寫，在賦，引起詩人唱、額頭， 大部分是東周作品、興的運(yùn)用。而綠意濃濃，再演奏給天子聽、“中心如噎”（《王 風(fēng)·黍離》），美目盼兮”，描繪莊姜之美?！扒尚毁?。比就是比方、鄘風(fēng)、比，或者起興后再用賦、唐風(fēng)、牙齒?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》、比，本來是那個(gè)時(shí)代的通俗文學(xué)，賦運(yùn)用得十分廣泛普遍?！秶L(fēng)》中更多的興句《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”本是樂、興的意義
《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》（詩經(jīng)·小雅·鹿鳴）
《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》
《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》原文
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來?
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
白話譯文
青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念?？v然我不曾去會你，難道你不把音信傳？
青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷?？v然我不曾去找你，難道你不能主動來？
來來往往張眼望啊，在這高高的城樓上。一天不見你的面啊，好像有三月那樣長！
擴(kuò)展資料：
這首詩寫一個(gè)女子在城樓上等候他的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。
如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個(gè)不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長。
此詩由三章構(gòu)成。第二章是第一章的重復(fù)。也就是說，在第一章中把“青衿”作為春天顏色的象征，用呼喚的口吻表達(dá)少女盼望春神來臨的心情。這種心情是全篇的主題。第二章以重復(fù)第一章的形式寫成，但期待的心情比第一章更為強(qiáng)烈。
第三章是個(gè)轉(zhuǎn)折，表示春神終于來到城門之上。這里綜合表明了少女相思之情。尤其前兩句是少女從內(nèi)心深處發(fā)出的歡呼聲。而且起著由前半部的靜態(tài)轉(zhuǎn)為后半部的動態(tài)的中繼作用，從而使詩歌變得更加生動感人。
由此可見，這是一首對春神的戀歌，也可以說是一首迎春神歌。
北國的冬天寒冷而漫長，春日姍姍來遲。從當(dāng)?shù)厝说男睦沓霭l(fā)，這個(gè)少女的心情是很有代表性的。
參考資料：百度百科-《國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》
《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》
原文：
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不_，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
譯文：
一群鹿兒呦呦歡鳴，在那原野悠然自得的啃食艾蒿。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請賓客。一吹笙管振簧片，捧筐獻(xiàn)禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。一群鹿兒呦呦歡鳴，在那原野悠然自得的啃食蒿草。
一旦四方賢才光臨舍下，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請嘉賓嬉娛任逍遙。一群鹿兒呦呦歡鳴，在那原野悠然自得的啃食芩草。一旦四方賢才光臨舍下，彈瑟彈琴奏樂調(diào)。彈瑟奏琴勤相邀，融洽歡欣樂盡興。我有美酒香而醇，宴請嘉賓心中樂陶陶。
此文出自先秦佚名《小雅·鹿鳴》。
創(chuàng)作背景：
《鹿鳴》出自《詩經(jīng)·小雅》，是《小雅》的首篇，為先秦宮廷樂歌?！秲x禮注疏》：“《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道。又樂嘉賓有孔昭之明德，可則效也。”
《樂府詩集·琴曲歌辭·題解》：“古琴曲有五曲、九引、十二操。五曲：一曰《鹿鳴》，二曰《伐檀》，三曰《騶虞》，四曰《鵲巢》，五曰《白駒》?！?p>賞析：
《小雅·鹿鳴》是《經(jīng)》的“四始”詩之一，是古人在宴會上所唱的歌。據(jù)朱熹《詩集傳》的說法，此詩原是君王宴請群臣時(shí)所唱，后來逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會上也可唱。朱熹這一推測該是符合事實(shí)的，直到東漢末年曹操作《短歌行》，還引用了此詩首章前四句，表示了渴求賢才的愿望，說明千余年后此詩還有一定的影響。
詩共三章，每章八句，開頭皆以鹿鳴起興。在空曠的原野上，一群糜鹿悠閑地吃著野草，不時(shí)發(fā)出呦呦的鳴聲，此起彼應(yīng)，十分和諧悅耳。詩以此起興，便營造了一個(gè)熱烈而又和諧的氛圍，如果是君臣之間的宴會，那種本已存在的拘謹(jǐn)和緊張的關(guān)系，馬上就會寬松下來。
《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》
靜女
先秦：佚名
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
譯文
嫻靜姑娘真可愛，約我城角樓上來。故意躲藏讓我找，急得抓耳又撓腮。嫻靜姑娘好容顏，送我一枝紅彤管。鮮紅彤管有光彩，愛它顏色真鮮艷。郊野采荑送給我，荑草美好又珍異。不是荑草長得美，美人相贈厚情意。
擴(kuò)展資料
創(chuàng)作背景
《邶風(fēng)·靜女》是一首愛情詩。現(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為此詩寫的是男女青年的幽期密約。而舊時(shí)的各家之說，則有多解。歐陽修《詩本義》以為“此乃述衛(wèi)風(fēng)俗男女淫奔之詩”，朱熹《詩集傳》也以為“此淫奔期會之詩”，他們的說法已經(jīng)表明此詩寫的是男女的愛情活動。
《國風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是寫青年男女幽會的詩歌，表現(xiàn)了男子對戀人溫柔嫻靜的稱贊以及對她的深深情意，體現(xiàn)出年輕男女之間純美愛情的美好。全詩三章，每章四句。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中期大約五百多年的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分。它們都得名于音樂?！帮L(fēng)”的意義就是聲調(diào)。
古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的?！绊灐笔怯糜谧趶R祭的樂歌。
此詩構(gòu)思靈巧，人物形象刻畫生動，通篇以男子的口吻來寫，充滿了幽默和健康快樂的情緒，尤其是對于青年人戀愛的心理描寫惟妙惟肖。
這是迄今為止最純真的情歌之一。少男少女相約幽會，開個(gè)天真無邪的玩笑，獻(xiàn)上一束真情的野花，把個(gè)少年不識愁滋味的天真爛漫勾畫得栩栩如生。青春年少。充滿活力，生氣勃勃，這本身就是一種不可言喻、動人心魄的美。兩心相許，兩情相會，相看不厭，物因人美，愛人及物。
從這當(dāng)中，我們可以見出一個(gè)基本的審美原則：單純的就是美好的，純潔的就是珍貴的。少男少女的純真愛情亦如是。它雖然沒有成年人愛情的堅(jiān)貞和厚重，沒有中老年愛情歷經(jīng)滄桑之后的洗練與深沉，卻以單純、天真、無邪而永恒。
它同苦難一樣，也是我們?nèi)松w驗(yàn)中的寶貴財(cái)富。當(dāng)人老珠黃、垂垂老矣之時(shí)，再來重新咀嚼青春年少的滋味，定會砰然心動，神魂飛揚(yáng)。情無價(jià)，青春同樣無價(jià)，青春年少時(shí)的純情不僅無價(jià)，也是唯一和永恒的。
《詩經(jīng)·大雅·蕩》
蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生_民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。
文王曰咨，咨女殷商。曾是強(qiáng)御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉義類，強(qiáng)御多懟。流言以對，寇攘式內(nèi)。侯作侯祝，靡屆靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女__于中國，斂怨以為德。不明爾德，時(shí)無背無側(cè)。爾德不明，以無陪無卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎爾以酒，不義從式。既愆爾止，靡明靡晦。式號式呼，俾晝作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近喪，人尚乎由行。內(nèi)_于中國，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不時(shí)，殷不用舊。雖無老，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》
碩人原文及翻譯
原文
碩人其頎，衣錦_衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱_鑣鑣。翟_以朝。大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。施___，_鮪發(fā)發(fā)。葭_揭揭，庶姜孽孽，庶士有_。
譯文
好個(gè)修美的女郎，麻紗罩衫錦繡裳。她是齊侯的女兒，她是衛(wèi)侯的新娘，她是太子的阿妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優(yōu)美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細(xì)長，嫣然一笑動人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。
好個(gè)高挑的女郎，車歇郊野農(nóng)田旁?？茨撬鸟R多雄健，紅綢系在馬嚼上，華車徐駛往朝堂。諸位大夫早退朝，今朝莫太勞君王。
黃河之水白茫茫，北流入海浩蕩蕩。下水魚網(wǎng)嘩嘩動，戲水魚兒刷刷響，兩岸蘆葦長又長。陪嫁姑娘身材高，隨從男士貌堂堂！
注釋
碩人：高大白胖的人，美人。當(dāng)時(shí)以身材高大為美。此指衛(wèi)莊公夫人莊姜。頎：修長貌。
衣錦：穿著錦衣，翟衣?！耙隆睘閯釉~。_：婦女出嫁時(shí)御風(fēng)塵用的麻布罩衣，即披風(fēng)。
齊侯：指齊莊公。子：這里指女兒。
衛(wèi)侯：指衛(wèi)莊公。
東宮：太子居處，這里指齊太子得臣。
邢：春秋國名，在今山東邢臺。姨：這里指妻子的姐妹。
譚公維私：意謂譚公是莊姜的姐夫。譚，春秋國名，在今山東歷城。維，其。私，女子稱其姊妹之夫。
荑：白茅之芽。
領(lǐng)：頸。蝤蠐：天牛的幼蟲，色白身長。
瓠犀：瓠瓜子兒，色白，排列整齊。
螓：似蟬而小，頭寬廣方正。螓首，形容前額豐滿開闊。蛾眉：蠶蛾觸角，細(xì)長而曲。這里形容眉毛細(xì)長彎曲。
倩：嘴角間好看的樣子。
盼：眼珠轉(zhuǎn)動，一說眼兒黑白分明。
敖敖：修長高大貌。
說：通“稅”，停車。農(nóng)郊：近郊。一說東郊。
四牡：駕車的四匹雄馬。有驕：驕驕，強(qiáng)壯的樣子?！坝小笔翘撟?，無義。
朱_：用紅綢布纏飾的馬嚼子。鑣鑣：盛美的樣子。
翟_：以雉羽為飾的車圍子。翟，山雞。_，車篷。
夙退：早早退朝。
河水：特指黃河。洋洋：水流浩蕩的樣子。
北流：指黃河在齊、衛(wèi)間北流入海?；罨睿核髀?。
施：張，設(shè)。_：大的魚網(wǎng)。__：撒網(wǎng)入水聲。
_：鰉魚。一說赤鯉。鮪：鱘魚。一說鯉屬。發(fā)發(fā)：魚尾擊水之聲。一說盛貌。
葭：初生的蘆葦。_：初生的荻。揭揭：長貌。
庶姜：指隨嫁的姜姓眾女。孽孽：高大的樣子，或曰盛飾貌。
士：從嫁的媵臣。有_：__，勇武貌。
詩經(jīng)鹿鳴什么主旨
持久年61 ：你好。
《小雅 鹿鳴之什 鹿鳴》：
《鹿鳴》是古人在宴會上所唱的歌。朱熹《詩集傳》云：“此燕(宴)饗賓客之詩也。”又云“豈本為燕(宴)群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉(xiāng)人也與?”也就是說此詩原是君王宴請群臣時(shí)所唱，后來逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會上也可唱。朱熹這一推測該是符合事實(shí)的，
原文：
呦（yoū）呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行（háng）。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌（tiāo），君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩（qín）。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
注：
【蘋】：一種藾蒿。可生食。
【周行zhou hang】大道，引申為大道理。
【恌】同佻。輕薄。
江蘇的高中語文書里面有一篇關(guān)于男女戀愛的詩經(jīng)全文是什么的
《詩經(jīng)》的內(nèi)容
一、祭祖頌歌：
上古祭祀活動盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳（ráng）災(zāi)的祭歌。我國古代也特別重視祭祀，認(rèn)為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，總之是之作。但這些作品也有其歷史和文學(xué)價(jià)值。周族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn)生到逐步強(qiáng)大，最后滅商，建立統(tǒng)一王朝的歷史過程，得到了完整的表現(xiàn)。五篇史詩，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭，是他們壯大發(fā)展的歷史寫照。因此，它們與后世的廟堂文學(xué)有明顯的區(qū)別。
講解《大雅·生民》（ZP42）
克禋克祀：鄭玄箋：“禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞?wù)撸e柴實(shí)牲體焉，或有玉帛燔燎而升煙，所以報(bào)陰也”。夏以水菜（后來三晉節(jié)儉）、殷人（東夷、鄭衛(wèi)宋齊、楚）尚聲，周人重氣。
履帝武敏歆：聞一多先生說 ：履帝武敏是一種象征性的舞蹈，“所謂帝是代表上帝的神尸，神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂，故曰：‘履帝武敏’，猶言與尸伴舞而甚悅喜也?！樨埂榱止饬x讀為‘愒（qì）’：息也，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也”。（《神話與詩》）
這里實(shí)際描寫的是古時(shí)求子求愛的儀式。
宋周去非《嶺表代答》：人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王，于其廟前會男女無夫家者，男女各群，連袂而舞蹈，謂之踏搖。男女意相得，則男咿嚶奮躍，入女群中負(fù)其所愛而歸，于是夫婦定矣。這是原始狂歡節(jié)求愛求子儀式的遺存。而“履帝武敏”當(dāng)是許許多多形式中的一種。
清陸次云《峒蹊纖志》：苗人每遇節(jié)令，男子吹笙撞鼓，婦隨其后，婆娑進(jìn)退，舉手頓足，疾徐可觀，名曰踹堂之舞。不過苗人此舞，已經(jīng)失去原始時(shí)代舞蹈的意義。他們只是在象征性地表演祖先的狂歡舞而已。苗人是伏羲氏之后，傳說伏羲也是因?yàn)樗哪赣H華胥履跡而生。
履帝跡生子的神話，實(shí)際上是只知有母而不知有父的母系社會的折射,而且反映了由母系社會進(jìn)入父系社會的歷史背景。反映了殷周時(shí)期的歷史圖景，以及人們敬天祭祖的宗教觀念。
藝術(shù)上：本詩采用鋪敘手法，歌頌后稷功德，似乎是一篇《后稷本紀(jì)》。后稷出生、轉(zhuǎn)棄、稼穡、祭祀過程，生動細(xì)致。用方、苞、種、裦、發(fā)、秀、堅(jiān)、好、穎、粟，描寫谷物生長過程中的十種狀態(tài)。用旆旆、穟穟、幪幪、唪唪描畫豆、谷、麻、瓜四類作物的長勢。以舂、揄、簸、蹂、釋、烝，敘谷物處理的六個(gè)步驟。精細(xì)而形象。孫鑛《評詩經(jīng)》：“次第鋪敘，不惟記其事，兼貌其狀，描摹如纖，絕有境之態(tài)?！?p>傳奇色彩：履帝跡而懷孕，生而如肉團(tuán)，剖之不開，棄之見異，生而會立，天生知農(nóng)，天降嘉種。
二、農(nóng)事詩：
我國農(nóng)業(yè)有悠久的歷史，很早就開始了農(nóng)業(yè)種植活動，新石器晚期的仰韶文化和龍山文化，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。周人將自己的始祖與發(fā)明農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起，可見農(nóng)業(yè)在周人社會和經(jīng)濟(jì)生活中的地位?！对娊?jīng)》時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已占有重要地位?！对娊?jīng)》中的作品，不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印，而且產(chǎn)生了一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和與之相關(guān)的、宗教活動的農(nóng)事詩。
周初的統(tǒng)治者極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一年的農(nóng)事活動開始時(shí)，要舉行隆重的祈谷、藉田典禮，祈求上帝賜予豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農(nóng)官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天豐收后，還要舉行隆重的報(bào)祭禮，答謝神靈的恩賜?！对娊?jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品，就是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報(bào)祭時(shí)的祭祀樂歌。這類作品，真實(shí)地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模，周初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，以及生產(chǎn)力發(fā)展的水平。
講解《七月》
《七月》是一首農(nóng)事詩，是風(fēng)詩中最長的一篇，共8章88句，380字。其最偉大的價(jià)值是史料價(jià)值，研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、古代氣候的學(xué)者都必須參考。
藝術(shù)上，這首詩受到的稱譽(yù)過多，說它“無體不備，有美必臻?！薄颁煜轮廖摹薄ⅰ罢媸菬o上神品”，這些贊詞，都缺少發(fā)展的眼光。清代崔述：“讀《七月》，如入桃源之中，衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也”。評價(jià)比較中肯。的確，這首詩不著意構(gòu)筑，信口而出，用賦的手法從七月寫起，按農(nóng)事活動的順序，以平鋪直敘的手法，把風(fēng)俗景物和農(nóng)夫生活結(jié)合起來，樸實(shí)、生動地描摹了西周農(nóng)人的生活狀況。這便是《七月》的藝術(shù)特點(diǎn)。
三、燕饗詩：
《詩經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩，更多地反映了上層社會的歡樂、和諧。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順罚心康?。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義?！对娊?jīng)》中許多其他題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。
講解《小雅·鹿鳴》。
本詩是天子宴群臣嘉賓之詩，后來也被用于貴族宴會賓客。宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關(guān)系；而對不能循禮自制，縱酒失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。
全詩以鹿鳴起興，首章言奏樂，二章言飲酒，末章則并奏樂、飲酒而言之。從情緒上說，是一章比一章親近；從氣氛上說，是一章比一章熱烈。至末章則達(dá)到“和樂且湛”的，層次十分清晰。
四、怨刺詩：
西周中葉以后，特別是西周末期，周室衰微，朝綱廢弛，社會動蕩，黑暗，大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩出現(xiàn)了。這些詩被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。（所謂“變風(fēng)”、“變雅”：《禮記經(jīng)解》說：“溫柔敦厚，詩教也”。溫柔敦厚是后世經(jīng)學(xué)家納入倫理軌道后對《詩經(jīng)》作品的主觀解說，即指“樂而不淫，哀而不傷”?！对娊?jīng)》確有不少含蓄蘊(yùn)藉的作品，但也有一些直吐怒罵之作。這些作品被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。其特點(diǎn)是“多具憂世之懷”，“有憂生之意”。劉熙載《藝概》）如小雅中的《節(jié)南山》、《雨無正》反映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重，黑暗腐朽，社會弊端叢生，民不聊生的現(xiàn)實(shí)。國風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺》、《鄘風(fēng)·墻有茨》、《鄘風(fēng)·相鼠》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)·株林》，或諷刺不勞而獲，貪得無厭者，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。在周室衰微，禮崩樂壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時(shí)代背景下，公卿列士、貴族大夫及社會各階層人士，憫時(shí)喪亂，憂世憂生，以詩來針砭時(shí)政和社會弊端，感嘆身世遭遇。
五、戰(zhàn)爭徭役詩：
戰(zhàn)爭與徭役為主要題材的敘事和抒情詩稱為戰(zhàn)爭徭役詩，這類詩大概有30首。戰(zhàn)爭與徭役在作品中一般被稱為“王事”：王事靡盬，不遑啟處。（《小雅·采薇》）王事靡盬，不能藝稷黍。（《唐風(fēng)·鴇羽》）王事靡盬，憂我父母。（《小雅·北山》）
參加戰(zhàn)爭和徭役，是周人必須履行的義務(wù)。戰(zhàn)爭徭役詩的主旋律：由于周人重農(nóng)尊親，所以從總體上看，戰(zhàn)爭和徭役詩，大多表現(xiàn)為對戰(zhàn)爭、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識。從而凸現(xiàn)了較強(qiáng)的周民族農(nóng)業(yè)文化的心理特點(diǎn)?！对娊?jīng)》反映戰(zhàn)爭徭役有兩種情況：
其一、對周邊民族的抵御與進(jìn)攻（積極防御）。自西周建國，不斷受到外來侵?jǐn)_，北方的玁狁（戎狄），東南的徐戎、淮夷，南方的荊楚。這些部族尚處于游牧階段，未進(jìn)入文明的門口，文化水準(zhǔn)的差異及對子女財(cái)帛的垂涎（xian），使他們對農(nóng)業(yè)為主體的較為富庶的周民族發(fā)動進(jìn)攻。于是就有了戰(zhàn)爭詩。《小雅·采薇》《秦風(fēng)·無衣》（與玁狁）《大雅·常武》《大雅·江漢》（與荊楚）周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，周人熱愛和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境。因此，更多的戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往，充滿憂傷的情緒。如《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在歸途中所賦。北方玁狁侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，說明其所怨恨者是玁狁而非周天子。詩人對侵犯者充滿了憤怒，詩篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時(shí)又對久戌不歸，久戰(zhàn)不休充滿厭倦，對自身遭際無限哀傷。
其二、對內(nèi)叛亂的。武王滅殷之后，封商紂王的兒子武庚于殷國，并讓管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)督武庚。武王死后，周公當(dāng)政，武庚、管叔和蔡叔及徐國、奄國相繼背叛，周公率兵東征。經(jīng)歷了三年的激戰(zhàn)，最后平定了叛亂。如《豳風(fēng)·東山》?！夺亠L(fēng)·東山》反映的完全就是士卒的厭戰(zhàn)情緒了。出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，想象著家鄉(xiāng)的景況和回家后的心情?！拔摇本谜鞑粴w，現(xiàn)在終于脫下戎裝，穿上平民的衣服，再不要行軍打仗了。歸家途中，觸目所見，是戰(zhàn)后蕭索破敗的景象，田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿屋盤旋，麋鹿游蕩，螢火蟲閃爍飛動，但這樣的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨(dú)守空房，盼望著“我”的歸來。遙想當(dāng)年新婚時(shí)，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比新婚更加美好？這里既有對歸家后與親人團(tuán)聚的幸福憧憬，也有對前途未卜的擔(dān)憂，整首詩把現(xiàn)實(shí)和詩人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫了“我”的興奮、傷感、歡欣、憂慮等心理活動。詩人對戰(zhàn)爭的厭倦，對和平生活的向往，得到了充分的體現(xiàn)。
如果說在戰(zhàn)爭詩中，除了厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情外，還有少數(shù)激奮昂揚(yáng)之作的話，《詩經(jīng)》中的徭役詩，則完全是對繁重徭役的憤慨厭倦了。無論是大夫?yàn)樘熳?、諸侯服役，還是下層人民為國君服役，都表現(xiàn)出服役者的強(qiáng)烈不滿。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，即寫一位婦女由于思念遠(yuǎn)戌的丈夫而痛苦不堪。女為悅己者容，所愛的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？率真質(zhì)樸地寫出了思婦內(nèi)心的相思哀痛?！锻躏L(fēng)·君子于役》也以思婦的口吻抒發(fā)了對役政的不滿。黃昏時(shí)候，牛羊等禽畜都按時(shí)回家，而自己的丈夫卻不能回來，即景生情，因情寓意，在田園牧歌式的農(nóng)村小景中，滲透了思婦的無盡相思和悲哀。
六、婚戀詩。反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。
《詩經(jīng)》中的情詩，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感。有單相思的詩：《周南·關(guān)睢》；男女相互愛慕的詩：《邶風(fēng)·靜女》；女子對男子的思念：《鄭風(fēng)·子衿》、《鄭風(fēng)·出其東門》；爭取婚姻自由的詩：《鄘風(fēng)·柏舟》；棄婦詩：《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。
講解《氓》和《谷風(fēng)》。
《氓》以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相結(jié)合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想情感融為一體，在女主人公悔恨地?cái)⑹鲎约簯賽?、結(jié)婚和婚后、被棄的遭遇中，表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛、果斷堅(jiān)決的性格。
《谷風(fēng)》以具體的事實(shí)訴說自己的勞苦賢淑和丈夫的薄情寡義，指責(zé)了丈夫的喜新厭舊，得新捐故的惡劣行為?？陀^地反映了婦女的悲慘命運(yùn)。
《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)
《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義的開端：
《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。
賦、比、興的手法：
賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。
《詩經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福?！迸d句和后面兩句的祝福語，并無意義上的聯(lián)系?！缎⊙拧ぐ兹A》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德?！边@種與本意無關(guān)，只在詩歌開頭協(xié)調(diào)音韻，引起下文的起興，是《詩經(jīng)》興句中較簡單的一種?！对娊?jīng)》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系?；蚝嫱袖秩经h(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可缺的部分?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》清秀嫵媚的少女，就像滴著點(diǎn)點(diǎn)露珠的綠草一樣清新可愛。而綠意濃濃、生趣盎然的景色，和詩人邂逅相遇的喜悅心情，正好交相輝映。再如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，茂盛的桃枝、艷麗的桃花，和新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而桃樹開花（“灼灼其華”）、結(jié)實(shí)（“有蕡其實(shí)”）、枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為對新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩人觸物起興，興句與所詠之詞通過藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系?！对娊?jīng)》中的興，很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫面。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來指《詩經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。
《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)·蒹葭》，三章興句寫景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩人由于時(shí)間的推移，越來越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。
三、重章疊句：《詩經(jīng)》的句式，以四言為主，四句成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩?！对娊?jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果?！对娊?jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來表現(xiàn)動作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南·芣苡》三章里只換了六個(gè)動詞，就描述了采芣莒的整個(gè)過程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu)，靈活多樣的用詞，把采芣苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補(bǔ)充，在意義上形成了一個(gè)整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤《詩經(jīng)原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！?p>《詩經(jīng)》的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙”開頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。有的是在同一詩章中，疊用相同或相近的詩句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過”。
如何賞析詩經(jīng)《鹿鳴》？
《鹿鳴》
呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。
我有嘉賓，德音孔昭。
視民不恌，君子是則是效。
我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。
我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和樂且湛。
我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
<譯文>
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃青蘋。
我有高貴的賓客，
相邀彈瑟又吹笙。
吹笙鼓簧悅賓客，
禮品成筐送上來。
眾位賓客關(guān)愛我，
為我指路多廣闊。
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃青蒿。
我有高貴的賓客，
品德高尚聲名好。
教人忠厚不輕伙，
君子循規(guī)要仿效。
我備美酒和佳肴，
賓客宴飲樂陶陶。
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃芩草。
我有高貴的賓客，
彈瑟奏琴勤相邀。
彈瑟奏琴勤相邀，
融洽歡欣樂盡興。
我備美酒和佳肴，
宴樂賓客心愉悅。
<賞析>
《小雅·鹿鳴》是《詩經(jīng)》的“四始”詩之一，是古人在宴會上所唱的歌。此詩原是君王宴請群臣時(shí)所唱，后來逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會上也可唱。東漢末年曹操作《短歌行》，還引用了此詩首章前四句，表示了渴求賢才的愿望，說明千余年后此詩還有一定的影響。
詩共三章，每章八句，開頭皆以鹿鳴起興。在空曠的原野上，一群糜鹿悠閑地吃著野草，不時(shí)發(fā)出呦呦的鳴聲，此起彼應(yīng)，十分和諧悅耳。詩以此起興，便營造了一個(gè)熱烈而又和諧的氛圍，如果是君臣之間的宴會，那種本已存在的拘謹(jǐn)和緊張的關(guān)系，馬上就會寬松下來。故《詩集傳》云：“蓋君臣之分，以嚴(yán)為主；朝廷之禮，以敬為主。然一于嚴(yán)敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會，而制為燕饗之禮，以通上下之情；而其樂歌，又以鹿鳴起興?！币簿褪钦f君臣之間限于一定的禮數(shù)，等級森嚴(yán)，形成思想上的隔閡。通過宴會，可以溝通感情，使君王能夠聽到群臣的心里話。而以鹿鳴起興，則一開始便奠定了和諧愉悅的基調(diào)，給與會嘉賓以強(qiáng)烈的感染。
此詩自始至終洋溢著歡快的氣氛，它把讀者從“呦呦鹿鳴”的意境帶進(jìn)“鼓瑟吹笙”的音樂伴奏聲中?！对娂瘋鳌吩疲骸吧希喽Y所用之樂也。”按照當(dāng)時(shí)的禮儀，整個(gè)宴會上必須奏樂。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“工入升歌三終，主人獻(xiàn)之。笙入三終，主人獻(xiàn)之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。……知其能和樂而不流也?！睋?jù)陳澔注，樂工升堂，“歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，每一篇而一終。三篇終，則主人酌以獻(xiàn)工焉?！庇纱丝芍?，整個(gè)宴會上是歌唱以上三首詩，而歌唱《鹿鳴》時(shí)又以笙樂相配，故詩云“鼓瑟吹笙”。樂譜雖早已失傳，但從詩的語言看，此詩三章全是歡快的節(jié)奏，和悅的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹詩開頭有“人生苦短”之嘆，后段有“憂從中來，不可斷絕”之悲，唯有中間所引“鹿鳴”四句顯得歡樂舒暢，可見《詩經(jīng)》的作者對人生的領(lǐng)悟還沒有曹操那么深刻。也許因?yàn)檫@是一首宴饗之樂，不容許雜以一點(diǎn)哀音吧。
詩之首章寫熱烈歡快的音樂聲中有人“承筐是將”，獻(xiàn)上竹筐所盛的禮物。獻(xiàn)禮的人，在鄉(xiāng)間宴會上是主人自己，說見上文所引《禮記》；在朝廷宴會上則為宰夫，《禮記·燕義》云：“設(shè)賓主飲酒之禮也，使宰夫?yàn)楂I(xiàn)?！弊憧蔀樽C。酒宴上獻(xiàn)禮饋贈的古風(fēng)，即使到了今天，在大賓館的宴會上仍可見到。然后主人又向嘉賓致辭：“人之好我，示我周行?！币簿褪恰俺忻芍T位光臨，示我以大道”一類的客氣話。主人若是君王的話，那這兩句的意思則是表示愿意聽取群臣的忠告。詩之二章，則由主人（主要是君王）進(jìn)一步表示祝辭，其大意則如《詩集傳》所云：“言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當(dāng)則效。”祝酒之際要說出這樣的話的原因，分明是君主要求臣下做一個(gè)清正廉明的好官，以矯正偷薄的民風(fēng)。如此看來，這樣的宴會不徒為樂而已，它也帶有一定的色彩。三章大部與首章重復(fù)，唯最后幾句將歡樂氣氛推向。末句“燕樂嘉賓之心”，則是卒章見志，將詩之主題深化。也就是說這次宴會，“非止養(yǎng)其體、娛其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，滿足口腹的需要，而是為了“安樂其心”，使得參與宴會的群臣心悅誠服，自覺地為君王的統(tǒng)治服務(wù)。
詩經(jīng)《小雅·鹿鳴之什·鹿鳴》譯文和注釋賞析 鹿鳴
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
注釋
?、龠线蟳ou）：鹿的叫聲。②蘋：草名，即皤蒿。③簧：樂器中用以發(fā)聲的片狀振動體，這里指樂器。④承：捧著。將：獻(xiàn)上。⑤好：關(guān)愛。(6)周行：大路。(7)德音：美德?？祝汉埽?。昭：鮮明。(8)視：示，昭示。恌（tiao）：輕怫。(9)則：榜樣。效：模仿。(10)旨酒：美酒。(11)式；語氣助詞，無實(shí)義。燕：同“宴”。敖：同“遨”，意思是游玩。(12)芩（qin）：草名，屬蒿類植物。（13）湛(dan)：快活得長久。
譯文
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃青蘋。
我有高貴的賓客，
相邀彈瑟又吹笙。
吹笙鼓簧悅賓客，
禮品成筐送上來。
眾位賓客關(guān)愛我，
為我指路多廣闊。
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃青蒿。
我有高貴的賓客，
品德高尚聲名好。
教人忠厚不輕伙，
君子循規(guī)要仿效。
我備美酒和佳肴，
賓客宴飲樂陶陶。
野鹿呦呦不停叫，
在那野外吃芩草。
我有高貴的賓客，
彈瑟奏琴勤相邀。
彈瑟奏琴勤相邀，
融洽歡欣樂盡興。
我備美酒和佳肴，
宴樂賓客心愉悅。
賞析
宴飲是一種儀式。無論是交往、酬謝、慶賀，還是狂歡、喪事，純粹滿足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝這種特定形式所表達(dá)的意義。換句話說，在宴飲之中，精神性的內(nèi)客壓倒了生理性的內(nèi)容。
也許，宴歡這種儀式最能典型地說明我們生存中兩種生存層面的結(jié)合：生物性層面和精神性層面的結(jié)合。
饑餓是生命的自然現(xiàn)象和欲求。饑腸鎮(zhèn)鍵的塊吃肉大碗喝酒飽餐一頓，是為了滿足生理上的需求。人同飲食對象之間是一種實(shí)際的功利關(guān)系，沒有多少精神性的內(nèi)容可以言說。當(dāng)一個(gè)人不是為了單純滿足生理欲求而宴飲時(shí)，他同飲食對象之間便主要是一種非功利的關(guān)系，這時(shí)，精神性的內(nèi)容乃至審美因素（比如飲食樣式、色澤、香味等）便突現(xiàn)了出來。在杯跳交錯(cuò)、大快朵頤、笠歌樂舞之中，人們制造出為了某一目的的特殊氣氛，以滿足特殊的精神上的需求。
在咱們中國，宴飲從來都同文化有密切的聯(lián)系，人們賦予它特定的內(nèi)涵，用它表達(dá)某種意義。盡管宴飲作為一種儀式，其地位似乎不如祭把那么正式和莊重，卻是祭禮無法替代的。如果說祭托是以莊重方式進(jìn)行的儀式，那么宴飲則是以輕松方式進(jìn)行的儀式。
宴飲的形式是狂歡。人們借了飲酒吃肉這一機(jī)會，突破平時(shí)的社會規(guī)范的約束，暫時(shí)打破人與人之間的隔閡，放松平日里緊張的情緒，讓受到壓抑的精神和*得到解放。
人的飲食與動物的飲食之所以有不同，就在于它已不單是為了延續(xù)*生命的必需。
《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：呼朋引類野鹿歡，鼓瑟吹笙君臣宴
《小雅》是《詩經(jīng)》中非常重要的一部分，有74篇詩歌，其中作品的創(chuàng)作年份橫跨整個(gè)西周初年至末年，有大量周厲王、周宣王、周幽王時(shí)期的作品。小雅的內(nèi)容，與《國風(fēng)》多半都是與周朝禮樂制度有關(guān)的鮮活記錄，內(nèi)容涉及祭祀、宴飲、農(nóng)事、戰(zhàn)爭徭役、婚戀等多個(gè)方面，開創(chuàng)了中國后世詩歌植根于現(xiàn)實(shí)主義書寫的先河。
這首詩寫的是周王宴請大臣的助興之作。
第一節(jié)，“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行?！币蝗阂奥乖谶哮Q，呼朋引類吃藾蒿。我有尊貴的賓客，鼓瑟吹簧來助興。鼓瑟吹簧來助興，筐中幣帛表心意。你們對我一向很好，指給我光明大道去走。
第二節(jié)，“呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖?！币蝗阂奥乖谶哮Q，呼朋引類吃艾蒿。我有尊貴的賓客，他們的名聲遠(yuǎn)播。他們的名聲遠(yuǎn)播，不會對待百姓舉止輕佻，正是君子們學(xué)習(xí)的榜樣。我有美酒，請貴客們都各自盡興。
第三節(jié)，“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心?！币蝗阂奥乖谶哮Q，呼朋引類吃藾蒿。我有尊貴的賓客，鼓瑟吹簧來助興。鼓瑟吹簧來助興，樂聲和諧心長樂。我有美酒，請貴客們都玩到心滿意足。
呦（yōu）呦，鹿的叫聲。蘋，藾蒿?；?，笙上的簧片。承筐，指奉上禮品，一般是錢幣和帛，類似于今天領(lǐng)導(dǎo)給員工發(fā)的年終獎。這里是周王團(tuán)結(jié)籠絡(luò)大臣的一種手段。將，送、獻(xiàn)。周行（háng），大道，引申為大道理。蒿，青蒿、香蒿。德音，好名聲?？?，很。視，同“示”。恌，同“佻”。則，法則、楷模，這里作動詞。旨，美，《詩經(jīng)》中非常常見的一個(gè)形容詞。式，語助詞。燕，同“宴”，宴會。敖，同“遨”，嬉游。芩（qín），蒿類植物。湛（dān），深厚。
有人考證，本詩應(yīng)當(dāng)寫于周宣王時(shí)代。因?yàn)橹芡醭?jīng)歷過“國人”和召穆公、周定公（西周初年召公和周公的后代，后來成為世襲的王室大臣）執(zhí)政之后，周宣王勵精圖治，重用了召穆公、尹吉甫、仲山甫、程伯休父、虢文公、申伯、韓侯、顯父、仍叔、張仲等眾多賢臣，周朝一度復(fù)興，史稱“宣王中興”。這首詩中，也強(qiáng)調(diào)了諸位大臣對于國君的幫助，“人之好我，示我周行。”，指給國君正道，匡扶國家的事跡。不管描寫的是不是宣王之際的情況，這首詩都可以看到周王朝對于維護(hù)階級統(tǒng)治和宗室團(tuán)結(jié)的努力。后世所倡導(dǎo)的明君賢相和太平治世，或多或少，也都有本詩的影子。
詩經(jīng)專題第161篇，總第161篇。
詩經(jīng)里關(guān)于愛情的詩句
1、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。
2、一日不見，如三秋兮。
3、東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。
4、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
5、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
6、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
7、靡不有初，鮮克有終。
8、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
9、所謂伊人，在水一方。
10、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
11、巧笑倩兮，美目盼兮。
12、投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。
13、自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
14、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
15、青青子衿，悠悠我心。
16、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水。
17、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲窈窕淑女，君子好逑。
18、溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水。
19、秩秩斯干，幽幽南山。
20、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
21、言者無罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
22、月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。
23、風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。
24、桃之夭夭，灼灼其華之子于歸，宜其室家。
25、心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
26、月出皎兮，佼人僚兮。
27、投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
28、摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
29、靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
30、手如柔荑，膚如凝脂。
31、執(zhí)子之手，與子偕老。
32、如切如磋，如琢如磨。
33、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
34、彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！
35、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
詩經(jīng)關(guān)于愛情的詩句
1、彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！
2、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔?！对娊?jīng)召南江有汜》
3、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?jīng)小雅采薇》
4、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲窈窕淑女，君子好逑。
5、溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水。
6、自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
7、東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。
8、月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。
9、執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)國風(fēng)邶風(fēng)擊鼓》
10、摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
11、投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也?！对娊?jīng)國風(fēng)衛(wèi)風(fēng)木瓜》
12、靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
13、桃之夭夭，灼灼其華之子于歸，宜其室家。
14、心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
15、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
16、女也不爽，土貳其行，士也罔極，二三其德。
綠兮衣兮，綠衣黃裹。
心之憂矣，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳。
心之憂矣，曷維其亡！
綠兮絲兮，女所治兮。
我思古人，俾無訧兮！
絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。
我思古人，實(shí)獲我心！
泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼兩髦，實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只！不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。
髧彼兩髦，實(shí)維我特。
之死矢靡慝。
母也天只！不諒人只！
出其東門，有女如云。
雖則如云。匪我思存。
縞衣綦巾，聊樂我員。
出其闉阇，有女如荼。
雖則如荼，匪我思且。
縞衣茹藘，聊可與娛。
溱與洧，方渙渙兮。
士與女，方秉蕳兮。
女曰觀乎？士曰既且。
且往觀乎？
洧之外，洵讠于且樂。
維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。
士與女，殷其盈矣。
女曰觀乎？
士曰既且。且往觀乎？
洧之外，洵讠于且樂。
維士與女，伊其將謔，
贈之以勺藥。
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
女曰雞鳴，士曰昧旦。
子興視夜，明星有爛。
將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。
宜言飲酒，與子偕老。
琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈之。
知子之順之，雜佩以問之。
知子之好之，雜佩以報(bào)之。
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
2、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
3、青青子衿，幽幽我心。縱我不在，子寧不嗣音？
4、青青子衿，悠悠我心。
5、女也不爽，土貳其行，士也罔極，二三其德。
6、執(zhí)子之手，與子偕老。
7、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
8、投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。
9、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水。
10、月上柳梢頭，人約黃昏后。
11、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
12、投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
13、摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
14、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
15、他生莫作有情癡，人間無地著相思。
16、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
17、揚(yáng)之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！
18、靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。
19、入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。
20、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
21、君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時(shí)諧？
22、月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。
23、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
24、心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
25、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。
26、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
27、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
28、溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水。
29、桃之夭夭，灼灼其華。
30、所謂伊人，在水一方。
31、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。
32、凄涼別后兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。
33、一日不見，如三秋兮。
34、投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。
35、自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
36、月出皎兮，佼人僚兮。
37、相見爭如不見，有情何似無情。
38、手如柔荑，膚如凝脂。
39、天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
40、瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，易云能來？
41、秩秩斯干，幽幽南山。
42、紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。
43、靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
44、言者無罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
45、如切如磋，如琢如磨。
46、葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與？獨(dú)處？夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。
47、一寸相思千萬緒，人間沒個(gè)安排處。
48、髧彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。
49、稱彼兕?。喝f壽無疆！
50、東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。
51、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。
52、巧笑倩兮，美目盼兮。
53、有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。
54、彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！
55、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。
56、自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！愿言思伯，甘心首疾。愿言思伯。使我心痗。
57、月月出皎兮，佼人僚兮。
58、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
59、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？
60、還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。
61、招招舟子，人涉昂否。不涉昂否，昂須我友。
62、靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
63、彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。
64、兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
65、相思相見知何日？此時(shí)此夜難為情。
66、靡不有初，鮮克有終。
67、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
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