用民俗造句子

造句指懂得并使用字詞，按照一定的句法規(guī)則造出字詞通順、意思完整、符合邏輯的句子。依據(jù)現(xiàn)代語文學(xué)科特征，可延伸為寫段、作文的基礎(chǔ)，是學(xué)生寫好作文的基本功。造句來源清俞樾 《春在堂隨筆》卷八：“其用意，其造句，均以纖巧勝?！?夏丏尊葉圣陶《文心雕龍》 四：“造句也共同斟酌，由 樂華 用鉛筆記錄下來?！?/p>

下面為您提供關(guān)于【民俗造句】內(nèi)容，供您參考。

1、環(huán)視當(dāng)今中國社會中民俗的運(yùn)作，有一個奇特現(xiàn)象：一方面，久違的民俗，如雨后春筍，到處涌現(xiàn)。

2、禮尚往來既是傳統(tǒng)的民俗，也是人情交際的禮貌。

3、游人們到了那里，吃住在漁家，和漁民們一起張網(wǎng)捕魚，在旅游觀光的同時體驗絢麗多彩的漁家民俗風(fēng)情。

4、一路考察民俗民風(fēng)把社會研究。

5、趙先生對民俗學(xué)研究多年，他的發(fā)言大有見地，且具縝密的邏輯，很有說服力。

6、假期外出旅游，飽覽了祖國的錦繡河山，了解了各地的民俗風(fēng)情。

7、南博民俗研究所所長陸建芳告訴記者，“國慶期間，南博的小劇場和老茶館場場爆滿，除了評彈和琴書，還有木偶戲、京劇、揚(yáng)劇等多臺演出。

8、第三章提出了濰坊民俗旅游總體開發(fā)思路，這是本文寫作的重點(diǎn)。

9、另外在民俗美食展區(qū)，除了匯聚各地特色風(fēng)味小吃，還有溫州鼓詞、甌劇等節(jié)目參加傳統(tǒng)文藝匯演。

10、八月是涼山彝族地區(qū)民族風(fēng)情最濃郁的時節(jié)，彝鄉(xiāng)處處都舉行豐富多彩的民俗活動，祈求來年豐收。

11、中國民歌是認(rèn)識中華民族的歷史、社會、民風(fēng)民俗的重要窗口，具有很強(qiáng)的人文研究價值，但目前它由于種種原因處在了一個弱勢的地位。

12、喜喪是該地區(qū)一個古老的民俗習(xí)俗。

13、耕織圖在民間傳播的過程中，其載體呈現(xiàn)多樣化的現(xiàn)象，年畫是其重要的民俗化與民間化的形式之一。

14、后來雖然歷法改了，但蘇州人仍然重視冬至節(jié)，有“肥冬瘦年”的民俗。

15、今日，除觀看賽龍舟外，市民將再次看到水中擒鴨、魚老鴰抓魚等精彩節(jié)目，此外，組委會還增加了幾項特別節(jié)目——水上民俗風(fēng)情表演。

16、文章從民俗、藝人、受眾這幾個角度分析說唱文學(xué)的存在方式。

17、由此觀之，法度者，所以論民俗而節(jié)緩急也；器械者，因時變而制宜適也。因時制宜的出處。

18、民俗學(xué)家認(rèn)為，中國纏足始于南唐。

19、甚至非詞語民俗也沿用陳規(guī)舊習(xí)，如習(xí)慣、手勢、服裝式樣、圖案設(shè)計等。

20、民俗農(nóng)具單元，水車、秧馬、蓑衣、火籠、升斗、擂缽等生活用品和生產(chǎn)用具，也都透出濃濃的峽江風(fēng)情。

21、手編笆簍是我國簡樸漂亮的民俗工藝品。

22、美食的濃香與古色古香的餐廳環(huán)境風(fēng)格，寫意出張生記獨(dú)具特色的江南民俗風(fēng)情。

23、筆者在探討“校園鍋莊”的同時，試圖用民族音樂學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)的方法，對其所反映出來的一些文化行為和文化現(xiàn)象進(jìn)行思考、探視。

24、我是一個民俗和人道主義者，而不是一個版權(quán)律師。

25、此次畫家晉京舉辦畫展，正展示出神都洛陽的厚重歷史、秀美山河，古都新貌、純厚民俗。

26、有些節(jié)日會慶祝表演藝術(shù)，比如藝穗節(jié)，民俗節(jié)，女人節(jié)，傻子游行，兒童節(jié)。

27、在仙人洞村，最有趣的民俗游戲就是”抹花臉”。

28、廣西壯族自治區(qū)龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)龍脊村，作為“龍脊十三寨”最有代表的一個壯族村落，我們可以看到許多傳統(tǒng)的婚姻生育民俗仍然保存著。

29、婚禮是在教堂中舉行，由于尊重當(dāng)?shù)?font color="red">民俗，莫文蔚選擇了純情的白色婚，還請來好友香港設(shè)計師何志恩設(shè)計。

30、在五糧液酒圣山上舉行了盛大的“酒圣祭祀大典”活動;在古時文人名士匯聚的“流杯池”舉辦流杯池詩會;在地標(biāo)廣場舉行酒文化民俗巡游。

31、氣勢恢宏的秦兵馬俑，享譽(yù)世界的敦煌莫高窟，人間仙境九寨溝、黃龍寺，馳名中外的長江三峽，獨(dú)具魅力的民俗風(fēng)情。

32、工作人員說，今年的菊展是以弘揚(yáng)栽菊、賞菊、賽菊的歷史文化和民俗習(xí)慣為宗旨，主題就是“相約城隍閣。

33、第三類課程為民俗欣賞課民俗表演、間雜技、國指畫、國國畫欣賞、術(shù)表演、間藝術(shù)欣賞、國民俗音樂賞析，以上課程可以前往宋城欣賞。

34、喜好游賞，乃至愛游成癖，在江南民俗中有著鮮明的特色。

35、從民間戲劇的層面看，起源于宗教祭祀活動的中國戲劇因為托庇于節(jié)日民俗活動而保持了旺盛的生命力。

36、該書尤其對清代仕進(jìn)藝文、民風(fēng)民俗等內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)記載，客觀反映了麻陽本土文化融入大中華文化發(fā)展體系、實(shí)現(xiàn)自我文化進(jìn)步的歷史進(jìn)程。

37、從興國州域龍虎道教音樂與民俗形態(tài)切入，以“龍虎道樂”中的五大聲腔為依據(jù)，全面考察該樂種“陰陽”二律的辯證思維方法。

38、仙女湖是聞名遐爾的湖泊型風(fēng)景名勝區(qū)，融自然風(fēng)光、人文勝跡、民俗風(fēng)情及產(chǎn)業(yè)景觀為一體，島嶼星羅棋布，群山拱衛(wèi)，鷺鷗翔集，景幻無窮。

39、中國吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化不可忽視的重要組成部分，也是中國民俗文化的精髓之一。

40、本文介紹了我國春節(jié)期間，祭灶、除夕、元旦、人日、上元等一系列各具特點(diǎn)的民俗節(jié)日的由來和主要習(xí)俗。

41、民俗旅游已成為旅游業(yè)的一個新領(lǐng)域。

42、孔子六藝城、論語碑苑、民俗園、魯國故城等一大批各具特色的文化項目，為游客體驗儒家文化提供了新的去處。

43、對山西芮城出土的民俗文物二十四孝圖的本事進(jìn)行考述，并對它在現(xiàn)代社會中的文化價值進(jìn)行簡要論述。

44、在分析宕昌藏族民間文化、民俗風(fēng)情的時候，強(qiáng)調(diào)了地理環(huán)境的因素，突出了宕昌藏族文化的地域性特征。

45、本文深入分析民俗文化發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及其內(nèi)在的聯(lián)系，有意識地探尋中國民俗文化的發(fā)展趨向。

46、這場表演是舞臺版本，其中的編舞包括帶著長鼓的男舞者，他們和其他民俗打擊樂器一同伴奏，并和女舞者們一起舞蹈。

47、我們看到的也僅僅是字里行間的只字片語，或零零星星發(fā)表的一些文章，還沒有看到專事回族民俗研究的宏觀巨制。

48、民俗節(jié)慶一定要有民俗文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，不要像什么“辣椒節(jié)”、“豆腐節(jié)”、“油菜花節(jié)”，徒費(fèi)精力，貽笑后人。

49、汝城民俗活動古裝祁劇精彩上演賀新春。

50、民俗表演隊扭著花鼓燈，唱著泗州戲、五河民歌，吸引了百姓駐足觀看。

51、鍾馗作為古代的民俗藝術(shù)，出現(xiàn)在唐代。

52、舞獅是中國民俗傳統(tǒng)體育技藝活動，有著豐富的文化內(nèi)涵。

53、丁氏莊園是儀隴客家民居的杰出代表，有“客家民俗博物館”之稱。

54、這些民謠對于徽學(xué)研究、中國民俗文化研究以及音樂學(xué)的曲調(diào)研究，都有十分重要的意義。

55、薩滿跳神是民俗、宗教、藝術(shù)的綜合體，融說、唱、舞、樂于一身。

56、本文不是叱咤風(fēng)云，不是改天換地，喜歡極度過癮，極度意淫者請遠(yuǎn)離;由于作者經(jīng)歷有限，借鑒很多舊書的民俗和俚語，不喜者勿入。

57、輕波搖櫓的小舟和環(huán)繞河畔的歌聲，則見證了杏壇濃郁的民風(fēng)民俗。

58、宣傳滯后會使山西民俗旅游資源得不到開發(fā)利用，影響山西旅游業(yè)發(fā)展。

59、《吉祥迎春———長命鎖民俗文化展》日前在佛山博物館開展。

60、位于新加坡，其內(nèi)容大多數(shù)集中在中國民俗上，但這里所體現(xiàn)的相當(dāng)?shù)墓终Q。

61、兩漢時期，星占學(xué)已經(jīng)非常成熟，它對兩漢的政治、民俗、史學(xué)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

62、舟山群島海洋民俗體育文化的主要特性有涉海性、勞作性、地域性和風(fēng)險刺激性等，并提出發(fā)展對策。

63、少林武術(shù)文化具有社會普同性和文化信息共有性，是具有代表性的民俗文化旅游資源。

64、晚上，常會在大人們休息或野餐時，聽那些見多識廣的勘探隊員們講天南海北的民俗風(fēng)情奇聞異事。

65、鐘敬文教授關(guān)于“建立中國民俗學(xué)學(xué)派”構(gòu)想的提出，自有其歷史必然性，它是以充分的理論準(zhǔn)備、資料準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備為前提和基礎(chǔ)的。

66、來地壇公園逛廟會，可以充分體會老北京的民俗與年俗。

67、日本民俗學(xué)家后藤興善先生說："在民俗學(xué)上，決不否定文獻(xiàn)記錄作為資料的價值，但是要把文化較低的，落后的庶民的實(shí)際生活作為研究的第一位資料，要把采集這些資料作為民俗學(xué)的第一步活動，從這里可以看到民俗學(xué)的本來面目。"。

68、如今，在香山欣賞秀麗山色，遠(yuǎn)眺對岸的大小金門島，觀看民俗表演，品嘗“蠔仔煎”、“面線糊”等風(fēng)味獨(dú)特的地方風(fēng)味小吃，已成為香山旅游的重要內(nèi)容。

69、長江三峽庫區(qū)民俗文化豐富多彩且獨(dú)具風(fēng)韻和魅力，具備開發(fā)民俗旅游市場的巨大潛力。

70、民俗舞蹈《九龍鬧端陽》、主題歌舞《世界有條汨羅江》、國家級非遺項目“長樂抬閣故事會”等的展演，將開幕式推向高潮。

71、本文擬從田野資料出發(fā)，借鑒醫(yī)學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，以目前壯族農(nóng)村盛行的巫術(shù)與祝由療法為例，來探討壯族的民間信仰與民俗醫(yī)療的關(guān)系。

72、這些民俗游戲包括擲尤茨、跳跳板、抽陀螺、放風(fēng)箏、滑冰車等等。

73、民俗旅游資源是具有強(qiáng)大吸引力的旅游產(chǎn)品，善于開發(fā)、綜合性開發(fā)，才能發(fā)揮其歷史功能、教化功能、娛樂功能。

74、在“非遺、民俗手工藝表演”區(qū)域，“師傅”們嫻熟地現(xiàn)場演示葫蘆雕刻、中國結(jié)藝、手繪臉譜、海派剪紙等民俗技藝。

75、本文通過對社會民俗與生態(tài)環(huán)境變遷中的額勒蘇臺嘎查察哈爾蒙古人的研究，力圖反映鑲黃旗與其他生態(tài)地域的蒙古族牧民在社會變遷中的生存狀態(tài)。

76、當(dāng)選擇旅游作為一種休閑方式已成為比較普遍的行為時，云南民俗旅游成為休閑市場中的熱點(diǎn)。

77、洞經(jīng)文化為“儒道釋三教的復(fù)合性文化”，進(jìn)一步說，洞經(jīng)是融合儒釋道三教的“儒教”，是中國古代文化發(fā)展到明清時期形成的三教合一的民俗文化。

78、昨日，記者從晉江市譜牒研究會獲悉，由該會與福建省民俗學(xué)會共同編輯的《譜牒研究與華僑華人》論文集，已由新華出版社正式出版。

79、非遺項目“抬閣肘閣”演繹民俗版西游記。

80、在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾從此把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國的端午節(jié)也逐步傳播開來，成為中華民族的節(jié)日。

81、筆者認(rèn)為，準(zhǔn)格爾豐富的民俗文化內(nèi)容是漫瀚調(diào)民間性藝術(shù)特質(zhì)形成的重要因素。

82、漢族民俗有一說，“破五”前諸多的禁忌，過了今兒個就能破了，人們便往來祝賀新年，各家邀請賀客，飲食嬉戲，新媳婦也該回娘家拜賀長親了。

83、紐約愛樂樂團(tuán)演奏的曲目中有一首根據(jù)北韓的民俗歌曲“阿里郎”改編的樂曲。北韓和韓國人都把這首樂曲當(dāng)作非正式的國歌。

84、具有地方特色的文化成果，有僰文化研究、酒文化研究、竹文化研究、陽翰笙研究以及銅鼓文化、巖墓文化、木刻印書、苗鄉(xiāng)風(fēng)情及夕佳山民俗風(fēng)情文化等。

85、在民協(xié)工作這些年，我發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，能轉(zhuǎn)化為市場效益的民俗更容易得到政府的扶持，比如宜興壺、牙玉雕、刺繡。

86、第四部分：范成大民俗詩的特色。

87、同時指出，中國現(xiàn)代民間文學(xué)形成漸趨成熟的學(xué)科體系，是在中國現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展以及民俗學(xué)研究文學(xué)化傾向的背景中實(shí)現(xiàn)的。

88、伶俐水是壯族年俗中最富于情趣的民俗事象。

89、邢臺市漿水鎮(zhèn)水門村宋寶珍告訴記者，祭祀“龍神”是當(dāng)?shù)囟宋绲囊粋€傳統(tǒng)民俗，舉行祭龍大典主要寓意是祈福風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

90、其鄉(xiāng)土文學(xué)的總體特征是具有真實(shí)的自然之美和濃郁的民俗韻味。

91、高考學(xué)子及游客可在端午節(jié)當(dāng)天參加包狀元粽活動，寓意“三元及第”，高粽狀元，并感受端午節(jié)民俗文化。

92、摘要湖北省恩施州作為少數(shù)民族自治州，是發(fā)展民俗和生態(tài)旅游的理想之地。

93、衷、并被冠以國粹民俗的大陣仗時，只剩下四方云擾、六畜不安，一片烏煙瘴氣和滿地粉粉碎的炮衣。

94、五通橋依山傍水，青山照映，綠水環(huán)繞，玲瓏秀麗，民俗獨(dú)特。

95、歸納分析中國傳統(tǒng)的擇吉民俗、財神信仰和禁忌習(xí)俗，勾勒出其中所蘊(yùn)含的經(jīng)商取財及理財之道的豐富內(nèi)涵。

96、中國結(jié)是一種自唐宋時期開始興起的民俗藝術(shù)，也被稱為中國傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)。

97、其中城市民俗旅游社區(qū)的是筆者首先提出的。

98、蘭州鼓子始創(chuàng)于北宋，由北京八角鼓子詞和陜西眉戶牌子曲繁衍成生，其以音樂價值、表演形式、民俗民間文化價值入圍中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

99、當(dāng)天，不僅有群眾帶來的交誼舞展演，在朝陽公園沙灘排球館東側(cè)廣場，五虎棍、花壇、吵子等這些平時很難見到的民俗花會表演內(nèi)容也吸引了觀眾的目光。

100、其所流露出的諸般傷感情緒除了共時性的社會原因外，還受安土重遷、念故戀群等文化傳統(tǒng)和民俗心理等諸種因素的引發(fā)和制約。

101、這種民俗活動是青年人學(xué)習(xí)本民族風(fēng)俗、儀禮，學(xué)習(xí)民間舞蹈。

102、第四章為案例部分，分析了安丘石家莊民俗村和楊家埠民俗村這兩個典型的民俗旅游開發(fā)項目。

103、六十甲子，天干地支，納音律呂，風(fēng)侯角征，八字六爻，陰陽地師，兵家百戰(zhàn)，醫(yī)巫民俗，沒有貫通的，形成了一張文化的脈絡(luò)。

104、喪葬習(xí)俗，作為寧遠(yuǎn)最重要民俗事項之一，一直以來是寧遠(yuǎn)人常遵循的傳統(tǒng)。

105、他們看到西湖度假村盛開的桐花，和“九天民俗技藝團(tuán)”、“日本鬼太鼓座”鼓藝，連連叫好，認(rèn)為不虛此行。

106、物態(tài)化和觀念化的民俗規(guī)范著兒童的行為習(xí)慣。

107、心情來時會搖手晃腦的吟風(fēng)詠月，對著一路的青山綠水大發(fā)感懷，更多的時侯卻是虛心地不斷向自己和伙計們詢問沿途的各種逸聞和民風(fēng)民俗。

108、兩年來，公司在收集民俗風(fēng)格的布鞋式樣同時，還設(shè)計了具有時代氣息的布鞋款式。

109、廣西有茶山瑤、盤瑤和白褲瑤等六個主要支系，居住在廣西南丹縣境內(nèi)的白褲瑤被稱為“民俗活化石”。

110、民間藝人在長期的藝術(shù)實(shí)踐中形成了自己一整套的程式法則，制作出的朱仙鎮(zhèn)木版年畫蘊(yùn)藉著豐富的民俗文化內(nèi)涵。

111、在民俗觀念中，想要擁有美好的姻緣，就該向月下老人求助。

112、畫面看不到一個人，卻把喜慶的氣氛烘托得入木三分，將一幅民俗風(fēng)情的畫卷展示在人們的眼前，這正是作者的出手不凡之處。

113、陜北民俗臘八禁忌吃菜，說今兒吃菜明年地里長草，鄭義身為一軍之主要做表率。

114、在這家苦心保留原汁原味川西民俗的茶館里，古舊的銅環(huán)，老式的風(fēng)谷機(jī)，一推就"咿咿呀呀"響的雞公車，讓人浮想聯(lián)翩。

115、淳樸的民俗風(fēng)情誘人動情，歷史的名人軼事給人以啟迪，眾多的僧尼生活引人入勝。

116、我們是學(xué)生，現(xiàn)約在一塊兒到彝鄉(xiāng)考察、研究民俗文化。

117、土家族學(xué)者高潤身、高敬菊為之作評注，將容美古俗與現(xiàn)代土家族民俗作比較研究，乃土家族文化與民俗的新解讀。

118、妙峰山是北京著名的宗教與民俗勝地，其“金頂”美譽(yù)廣為人知。

119、巴托克是匈牙利杰出的民俗音樂學(xué)家、鋼琴家，也是獨(dú)特的、新民族樂派作曲家。

120、沿河而居，珠水兩岸的原居民把劃龍舟當(dāng)作一種探親訪友、祭祀先人、紀(jì)念屈原的民俗。

121、有新鮮的東西，有濃厚的人文氣息，關(guān)心民生民俗，厭惡千篇一律假大空，這些照片和文字都是平時難得見到的??！

122、彩調(diào)這一蘊(yùn)含十分豐富的民俗事像，是廣西地區(qū)獨(dú)有的地方戲劇。

123、本文共分三部分：第一部分：一個時代的民俗事象往往更能真實(shí)地反映出社會的原貌，審知四方風(fēng)俗的范成大在“三錄”中描繪了南宋四極之地的多樣風(fēng)土人情。

124、昨天，挎杭州籃、敲團(tuán)箕、煺野茅洞、板凳龍、挑燈籠隊伍巡街等民俗在三林老街重現(xiàn)。

125、滿族民俗文化資源是非常重要的社會因素和生產(chǎn)力因素，開發(fā)滿族民俗旅游資源意義重大。

126、兩宋社會多姿多彩的民俗節(jié)日促成了節(jié)序詞的繁榮，其中重陽詞就是最重要的節(jié)序詞之一。

127、摘要江西上饒的喪葬音樂，隨著喪葬民俗的形成，就一直伴隨著。

128、佛教信仰不僅流布于通都大邑，而且深入到窮鄉(xiāng)僻壤，深深影響著當(dāng)?shù)氐?font color="red">民俗生活。

129、民俗旅游在旅游資源學(xué)中具有審美、文化交流、經(jīng)濟(jì)等價值。

130、史書中早有土族的“民俗質(zhì)樸、風(fēng)土壯猛，人性堅剛慷慨”、“勤于耕稼”的記載。

131、因此，筆者認(rèn)為，注重開發(fā)挖掘地方民俗文化內(nèi)涵，舉行具有鮮明主題的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游項目將成為旅游競爭的新焦點(diǎn)。

132、老爸不用操這份心，女兒我別的不會，探查民情呀，訪貧問苦呀和搜羅民俗諺語人情事故雜七落八的差事，我還能攬起來。

133、民俗中的婚娶、喪葬習(xí)俗更是民族文化精神蘊(yùn)含深刻的載體之一。

134、里貝里家中至今保存著一些不知名的中國文物，很像中國古代皇宮用品，家族保留的一些習(xí)慣也與中國民俗相似。

135、接著在此基礎(chǔ)上再對南方少數(shù)民族題材電影的文化價值，即民俗學(xué)價值、社會學(xué)價值、生命學(xué)價值、宗教學(xué)價值四方面進(jìn)行闡釋。

136、溪流、古橋、古樹裝點(diǎn)，質(zhì)樸典雅、古色古香；融旅業(yè)、商業(yè)、小吃、工藝品、三江特色的民俗風(fēng)情表演于一體的精品街市。

137、它具有民俗學(xué)價值，生動地反映了鬧“牙優(yōu)”這一過去流行于壯族中的歌俗。

138、而打醮，正是以前請道士設(shè)壇做法事，求福禳災(zāi)的一種民俗法事活動。

139、而在市立博物館里則展出了許多嶺東地區(qū)的民俗材料及遺物。

140、農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。兩千多年來，端午節(jié)一直是一個多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)。

141、省社會科學(xué)院專家董鴻揚(yáng)對此表示，立秋抓秋膘對于現(xiàn)代人來說，意義不在于是否真的去“抓膘”，而在于人們越來越注重這種民俗文化，過“七夕”也是如此。

142、動保團(tuán)體指出，“民俗祭典沒有虐待動物的特權(quán)”，呼吁原住民停止各種“戲虐”動物的競賽。

143、民俗旅游是一種高層次的文化旅游，是當(dāng)今的旅游時尚，具有廣闊的市場前景，正呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢頭。

144、面對世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，為進(jìn)一步探索中國民俗文化的價值取向，本文以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對其進(jìn)行一次嘗試性解讀。

145、以眾多連家船為依托，將元宵節(jié)燈會打造成一個熱熱鬧鬧的民俗大集會，并舉辦運(yùn)河美食節(jié)活動。

146、撫州青蛙信仰的祭祀主題始為驅(qū)疫逐祟，后演繹為科舉崇拜，在中國南方青蛙信仰民俗中較獨(dú)特。

147、我把鏡頭主要對著各民族的民俗文化，經(jīng)歷過“走馬觀花”和“下馬觀花”兩個階段。

148、雖然，民間流傳著“二十三，糖瓜粘”的民俗，但從昨天，商業(yè)機(jī)構(gòu)提供的數(shù)據(jù)顯示，人們搶購老字號食品、茶葉的熱情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過了關(guān)東糖。

149、黃懷實(shí)習(xí)生劉艷)作為閩南文化的重要組成部分，閩南婚慶民俗文化源遠(yuǎn)流長，積淀了豐富的風(fēng)情俗趣。

150、民俗文化，淵源有自;流風(fēng)遺韻，聲播譽(yù)馳。

151、民俗旅游是新世紀(jì)里最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问街?，作?font color="red">民俗旅游的主要活動區(qū)域民俗旅游區(qū)有其自身的開發(fā)系統(tǒng)。

152、贛南客家民俗文化中有不少語言禁忌，主要反映在年節(jié)日期、婚喪大事、生育疾病、家居生活、飼養(yǎng)種植、林業(yè)采伐等幾方面。

153、因此通過對瓷枕的分類研究，我們可以了解到宋元時期的社會民俗和文化藝術(shù)。

154、樹立正確的民俗旅游理念，積極利用、開發(fā)民俗旅游資源，對推動當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有重大意義。

155、南瀛國際民俗藝術(shù)節(jié)活動雖已有上述初步成效，但舉辦單位仍有許多值得改善之處。

156、早在奴隸制時期的周朝，天子和國君們尚能允許民間以詩諷諫，并派出官員觀采民風(fēng)以化民俗，調(diào)查施政以證得失利弊。

157、廣東順德民俗盛宴吸引港澳善信。

158、鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出往往又與民俗結(jié)合在一起，如過年過生日，為老人祝壽，觀眾喜歡看輕松的喜劇，不喜歡看悲劇;愛看故事性強(qiáng)的連臺本戲，不愛看哲理性強(qiáng)的劇目。

159、第三章分析皖中民俗文化生活在廬劇題材內(nèi)容中的滲透。

160、重陽民俗的具體記事雜錄，體現(xiàn)了人們對健康、祥和的祈盼。

161、民俗戲談，固可置之一笑。

162、在歷史上，英國的農(nóng)民玩民俗游戲，而統(tǒng)治階層玩格斗游戲，比如打獵、騎馬和擊劍。

163、目前，延邊地區(qū)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀并不理想。

164、文化課書法、國畫、國術(shù)功夫、民俗體育扯鈴、跳繩等。

165、在溫州南塘街改建工程民俗風(fēng)貌街設(shè)計項目中，我們對這種新模式進(jìn)行了嘗試。

166、婚姻習(xí)俗是一種比較典型的、且在民眾社會生活中至關(guān)重要的民俗傳承事項，絕大多數(shù)人在生活實(shí)踐中遵循著“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的原則。

167、對聯(lián)是中國民俗文化的精品，主要用于慶祝、裝飾和表達(dá)個人修養(yǎng)，李鴻章的對聯(lián)作品主要反映了他的思想和道德修養(yǎng)。

168、每年農(nóng)歷四月初八，山上舉辦廟會，除浴佛和法事活動外，還設(shè)有花卉展覽和各種民俗文化活動。

169、不過，隨著紅白喜事等民俗的現(xiàn)代化，曾經(jīng)名噪京城的彩局紛紛消失，四九城的京彩只余下“彩子李”一支。

170、只有這樣才能更科學(xué)的發(fā)展我省民俗旅游行業(yè)，使它可以更健康的發(fā)展。

171、“海寶”的名字取自“四海之寶”，朗朗上口，與它的身體顏色呼應(yīng)，切合中國民俗的吉祥稱呼原則。

172、研究海南閩方言與民俗關(guān)系，得出閩方言區(qū)民俗孕育和產(chǎn)生了閩方言俗語。

173、在一些地方，婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶中，存在競奢斗富的現(xiàn)象，鋪張浪費(fèi)之大令人瞠目。

174、這些民俗意蘊(yùn)的生成，取決于賀拉斯對其文藝民俗的文學(xué)批評觀念表達(dá)。

175、威海漁家民俗濃郁，民風(fēng)淳樸，海文化豐富，在石島漁家做客，在威海海邊趕海、垂釣，都將給您異樣的文化沐浴。

176、深圳威尼斯酒店位于深圳市西南部，坐落在七個著名的主題公園中間，例如世界之窗、中國民俗文化村等。

177、過去對滿族服飾的研究往往注重于把服飾品作為物質(zhì)形態(tài)來把握，只把它孤立的放在物質(zhì)民俗的領(lǐng)域之內(nèi)。

178、一場場文化“盛宴”將聯(lián)翩而至，熱情的市民們在落幕之后同樣可以欣賞到不同的民族民俗風(fēng)光。

179、本文闡述了“中國民俗學(xué)會”艱難、曲折的創(chuàng)建過程，寄希望于新一代民俗學(xué)者承前啟后，繼往開來。

180、位于中蒙邊境的阿爾山地區(qū)有著獨(dú)特的自然資源和多樣的民俗文化。

181、“長命鎖”意為鎖住生命，為明清時期兒童脖子上的一種裝飾物，是一種相當(dāng)有特色的民俗文物，如今卻難得看到。

182、有王浮者，據(jù)傳是西晉道士，乃摭拾漢以來舊聞，作《老子化胡經(jīng)》，云釋迦乃老子化身;老子因西土民俗強(qiáng)梁不馴，故出關(guān)行道以教化之。

183、木里藏族服飾獨(dú)具地方特色和民族特色，包含著豐富的文化內(nèi)涵，是木里民俗風(fēng)情旅游資源的重要組成部分。

184、民俗文化被他們作為民眾教育的重要途徑而加以廣泛的搜集、整理、研究和運(yùn)用，形成中國民俗研究史上重要的篇章。

185、二月河對于相關(guān)題材的反映，使用了民俗學(xué)田野作業(yè)的方法。

186、分析清醮民俗活動中文化內(nèi)涵的同時，也應(yīng)對其所包含的封建迷信內(nèi)容保持高度的警惕。

187、酥油花燈會是藏民族民俗文化的重要組成部分。

188、中華民族五千年的文明孕育了燦若繁星的民俗文化，形成了民俗文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的比較優(yōu)勢。

189、這個被喻為“中國式狂歡節(jié)”的節(jié)慶活動，多年來作為民俗、民間文化活動深受賓陽縣廣大群眾的喜愛和歡迎。

190、研究西府民俗文化的內(nèi)涵和特征，將有助于移風(fēng)易俗，開發(fā)利用民俗文化資源。

191、別出心裁的喜房、閨房，植物條案、傳統(tǒng)裝飾…傳遞出濃濃的民俗魅力，下榻這里可細(xì)細(xì)品味四合院的寧靜之美。

192、系列活動已經(jīng)確定，有溫州曲藝匯演、甌劇、越劇、游園活動和溫州民俗風(fēng)情展等。

193、因此閬中保留了許多原始的春節(jié)樣本，諸如全國罕見的亮花鞋、春倌說春、張飛巡城、提燈會、巴渝舞、游百病等地方特色民俗。

194、民俗專家馮驥才將上述關(guān)系概括為“交叉感染”，并指出，“還是有一些人認(rèn)為，現(xiàn)在是非常時期，過一段時間還會回到原來吃吃喝喝、吹吹拍拍的狀態(tài)。

195、迎神賽會和其它民俗一樣，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又隨時代的變化發(fā)展而不斷體現(xiàn)出時代色彩。

196、竹子是普米族的保護(hù)神，篾盒是普米族婚喪嫁娶、節(jié)日等諸多民俗活動的貴重饋贈禮品。

197、女書在文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族文化史、婦女學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域里的地位、作用和影響，更需探討。

198、面對來勢洶洶的金融風(fēng)險，如何根據(jù)我國特殊的政治體制，歷史背景，人文民俗而制定行之有效的防范體系是我們必須面對的問題。

199、《巴渝風(fēng)》是重慶民樂團(tuán)精心編排，展現(xiàn)巴渝本土音樂風(fēng)格和民俗風(fēng)情的音樂會，有《峽江三奇》、《紅巖頌》、《花好月圓》等節(jié)目。

200、本文將說明軍武主題在逐疫傳統(tǒng)中的運(yùn)用，以及兵災(zāi)傳說中個別驅(qū)邪物的民俗意涵。

201、送灶迎灶是我們那里的一個重要民俗。

202、這些作品多為民俗件色彩性小品、短小精悍，鮮明生動。

203、這里有優(yōu)美的田園風(fēng)光，有淳樸的民俗風(fēng)情，是您黃山旅游不可不到的另一處幽景。

204、運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。

205、本文采用理論結(jié)合實(shí)際的方法，選取西安環(huán)城西苑進(jìn)行實(shí)例分析，對建設(shè)開放式民俗文化主題公園的設(shè)計理念進(jìn)行研究。

206、老式的藍(lán)月亮：根據(jù)現(xiàn)代民俗學(xué)，藍(lán)色的月亮是第二次在一個月滿月。

207、在風(fēng)水觀念逐步滲入民間社會并轉(zhuǎn)化為習(xí)慣性的民俗信仰之過程中，不登大雅之堂的通書的推力究竟有多大，我們很難作定量的研究，但這種推力畢竟是客觀存在的。

208、摘要碉樓是羌族最具有民族特色的物質(zhì)民俗。

209、民俗旅游在我國得到了很大的發(fā)展，并越來越受到各地的重視。

210、事實(shí)上，文學(xué)和民俗的不解之緣，并不僅僅存在于民間文學(xué)或所謂俗文學(xué)之中。

211、在“姊妹節(jié)”上，苗族姑娘穿上盛裝，進(jìn)行苗歌對唱、踩鼓舞、刺繡剪紙演示、撈魚蝦、吃姊妹飯等活動，這些具有濃郁民俗風(fēng)情的活動吸引了眾多海內(nèi)外游客。

212、吉林霧凇、松花湖、烏拉古城、北山古廟及朝鮮族、滿族民俗風(fēng)情等，構(gòu)成了吉林市特有的北方特色。

213、環(huán)視當(dāng)今中國社會中民俗的運(yùn)作，有一個奇特現(xiàn)象:一方面，久違的民俗，如雨后春筍，到處涌現(xiàn)。

句子是語言運(yùn)用的基本單位，它由詞或詞組構(gòu)成，能表達(dá)一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或制止，表示某種感慨。它的句尾應(yīng)該用上句號、問號或感嘆號。造句的方法一般有以下幾種：

一、在分析并理解詞義的基礎(chǔ)上加以說明。如用“瞻仰”造句，可以這樣造：“我站在廣場上瞻仰革命烈士紀(jì)念碑?！币驗椤罢把觥笔菓阎匆馓ь^向上看。

二、用形容詞造句，可以對人物的動作、神態(tài)或事物的形狀進(jìn)行具體的描寫。如用“鴉雀無聲”造句：“教室里鴉雀無聲，再也沒有人說笑嬉鬧，再也沒有人隨意走動，甚至連大氣都不敢出了?！边@就把“鴉雀無聲”寫具體了。

三、有的形容詞造句可以用一對反義詞或用褒義詞貶義詞的組合來進(jìn)行，強(qiáng)烈的對比能起到較好的表達(dá)作用。如用“光榮”造句：“講衛(wèi)生是光榮的，不講衛(wèi)生是可恥的?！庇谩肮鈽s”與“可恥”作對比，強(qiáng)調(diào)了講衛(wèi)生是一種美德。

四、用比擬詞造句，可以借助聯(lián)想、想象使句子生動。如用“仿佛”造句：“今天冷極了，風(fēng)刮在臉上仿佛刀割一樣。”

五、用關(guān)聯(lián)詞造句，必須注意詞語的合理搭配。比如用“盡管……可是……”造句：“盡管今天天氣很糟，但是大家都沒有遲到?！?這就需要在平時學(xué)習(xí)中，把關(guān)聯(lián)詞的幾種類型分清并記住。

六、先把要造句的詞擴(kuò)展成詞組，然后再把句子補(bǔ)充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”組成“增添設(shè)備”、“增添信心”或“增添力量”，然后再造句就方便多了。

隨著信息新媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為繼報紙、收音機(jī)、電視之后的主流媒體，并有將其整合的趨勢。網(wǎng)民數(shù)量的激增使得網(wǎng)絡(luò)話題的熱議和網(wǎng)絡(luò)語言迅速成為流行語。出現(xiàn)了很多新現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)造句——當(dāng)某一新聞事件在網(wǎng)絡(luò)迅速流傳之后，新聞事件中的某一具有代表性的詞語，在網(wǎng)友們的推廣下，成為造句的主體，并迅速在網(wǎng)絡(luò)流行展開。比如李剛事件中，我爸叫李剛成為流行語，以它進(jìn)行的造句活動在網(wǎng)絡(luò)鋪開。例如：窗前明月光，我爸是李剛；給我一個李剛，我能撐起整個地球等。而在360與騰訊的3Q網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)之后，一句“我很艱難的做出決定”也迅速流行。這類造句的特征主要是將已有的詩句、文章等進(jìn)行改變而成。

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