莊子經(jīng)典語句

視權(quán)貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您

《莊子》亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典著作之一。書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳至西漢大致成形，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分。莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端?！?p class="wyds0" >

方法

1、樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。

1、視死若生者，烈士之勇也。2、姑妄言之，姑妄聽之。3、見笑于大方之家。4、《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。5、以火救火，以水救水。6、名也者，相札也；知也者，爭(zhēng)之器也。7、以

如果一個(gè)人能保持淳樸本性的話，那他就是這世界上最完美的人。

1、知其不可奈何而安之若命，德之至也。 遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受， 是道德的最高境界。 2、相濡以沫，不如相忘于江湖。 泉水干涸了, 兩條魚為了生存, 彼此用嘴里的濕氣來喂對(duì)方, 茍延殘喘。但與其在死亡邊緣這樣互相扶持, 還不如

2、道隱于小成，言隱于榮華。

都很經(jīng)典的，太多了，兄弟，我嘔心瀝血啊?。?！ 四書五經(jīng) 《大學(xué)》 知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。 齊，家齊而后

主觀偏見會(huì)妨礙對(duì)真理的追求，花言巧語容易掩蓋真言。

· 巧者勞而智者憂，無能者無所求。 · 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 · 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶之

3、至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)。

1、“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉１ 至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的無復(fù)感覺。 2、“游于無窮

最大的快樂就是擺脫了世俗所謂的快樂，最高的榮譽(yù)就是擺脫了世俗所謂的榮譽(yù)。

莊子名言1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！2、名也

如果我們能把世俗的錢財(cái)、美色、權(quán)利、榮譽(yù)都放下，也許就會(huì)體會(huì)到生活中真正的快樂了。

都很經(jīng)典的，太多了，兄弟，我嘔心瀝血啊?。?！ 四書五經(jīng) 《大學(xué)》 知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。 齊，家齊而后

4、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。

《老子》名句： 1.有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。 2.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 3.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 4.上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)

即使全世界的人都稱贊他，他也不會(huì)因此而更加努力，即使全世界的人都反對(duì)他，他也不會(huì)因此而灰心喪氣。

《老子》名句： 1.有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。 2.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 3.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 4.上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)

在人生道理上，聽取他人的意見固然重要，但更重要的是按照自己的想法和準(zhǔn)則去做事，不受外界的影響，不做隨風(fēng)搖擺的人。

1、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！獞?zhàn)國(guó)莊周《莊子·外篇·知北游》 譯文：人生在世，就像白色駿馬在細(xì)小的縫隙前跑過一樣，忽然就過去了。 2、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也?！惹厍f子及門徒《莊子·外

5、其嗜欲深者，其天機(jī)淺。

莊子的名言名句大全莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種

一個(gè)人的嗜好太多的話，他的本性智慧就會(huì)被遮蔽。

相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。出自《莊子·內(nèi)篇·大宗師》及《莊子·外篇·天運(yùn)》泉水干了，魚吐沫互相潤(rùn)濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。 對(duì)此句的理解，可以聯(lián)系“家貧出孝子”和“亂世顯忠臣”。我們?cè)诒頁P(yáng)孝子和贊頌忠臣

當(dāng)人沉醉于財(cái)色名食睡等享受時(shí)，個(gè)人的判斷力就會(huì)受影響，甚至失去智慧的心。

那些研究的少，個(gè)人很喜歡莊子，讀莊子能從里面體悟一種不一樣的人生智慧。 每個(gè)人都有他適合和喜歡，還有偶遇的話語，我最喜歡的一句話， 鷦鷯巢于深林 不過一枝 鼴鼠飲河 不過滿腹

6、絕跡易，無行地難。

1.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！肚f子•知北游》 2.“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天?！薄肚f子•雜篇•列御寇》 4.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得?！肚f

不走路當(dāng)然不會(huì)留下什么痕跡，但如果一個(gè)人又要走路又不留下痕跡，這就很難了。

水擊三千里，____，去以六月息者也。（《莊子·逍遙游》）（《莊子·逍遙游》） （2）連峰去天不盈尺，——————— 。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，——————— 。

我們每個(gè)人都要對(duì)自己做過的事情負(fù)責(zé)，做事情不能不考慮后果，這便是“因果”了。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。 善妖善老，善始善終。 四人相視而笑，莫逆于心，逐相與為友。 故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。

7、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。 舂(chong)至人無己，神人無功，圣人無名。鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。 鷦鷯(jiaoliao);善筑巢，俗名”巧婦鳥“。——《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？大知

知道自己的困難處境無法改變，而安于這種處境，只有道德高尚的人才能做到這樣。

莊子名言1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！2、名也

生活工作中必然會(huì)碰到無法逾越的困難，平靜地接受現(xiàn)實(shí)，這便是生活中的智慧了。

1、“凡人心險(xiǎn)于山川”––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國(guó)人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。 2、“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國(guó)人沒有真理意識(shí)，只有效忠于皇帝的“正氣”意識(shí)，以及權(quán)

8、以眾小不勝為大盛。

1、“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉１ 至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的無復(fù)感覺。 2、“游于無窮

在一些小問題上，不與世俗之人爭(zhēng)勝負(fù)，而在大的方面取得勝利才是真的勝利。

1.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！肚f子·知北游》 2.“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天?！薄肚f子·雜篇·列御寇》 3.“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃

為一點(diǎn)人間利益你爭(zhēng)我奪，是智者所不愿意做的，以一種超脫的心態(tài)看到更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，就能取得更大的勝利。

1、視死若生者，烈士之勇也。2、姑妄言之，姑妄聽之。3、見笑于大方之家。4、《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。5、以火救火，以水救水。6、名也者，相札也；知也者，爭(zhēng)之器也。7、以

9、夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。

方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。 至人無己，神人無功，圣人無名?！跺羞b游》、 子非我，安知我不知魚之樂？ 以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子·養(yǎng)生主》 彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

因?yàn)槔娑Y(jié)合在一起的人，必然會(huì)因?yàn)橛龅嚼щy、災(zāi)禍而互相拋棄。

1.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。《莊子?知北游》 2.“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天?！薄肚f子?雜篇?列御寇》 4.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得?！肚f子?讓王》 5.“不樂壽

以名利為出發(fā)點(diǎn)的友誼，會(huì)因利益關(guān)系的結(jié)束而結(jié)束，真正的友情，來自相同的志趣和人生理想。

《大學(xué)》 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身

10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪?。?2、名也者，相

君子以義相交，他們之間的交情常常像水一樣平淡；小人以利相交，他們之間的交情常常像美酒一樣甘甜。君子之間的交情雖平淡，卻能保持長(zhǎng)時(shí)間的親近；小人之間的交情雖然甘甜，卻一點(diǎn)也不牢固，容易斷絕。

1、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 2、人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。 3、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。 4、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。 5、吾生也有涯，而知也無涯，以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆

莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是中國(guó)古代典籍中的瑰寶?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。它和《周易》、《老子》并稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！泵小跺羞b游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。因此，莊子不但是中國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了中國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。

以道觀之，物無貴賤；以物觀之，物皆自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不由己」。以超然的心態(tài)看人、事、物則無貴賤之分，人世間每件事都很重要。像慈濟(jì)醫(yī)院需要有醫(yī)生才能救治病人，但是清潔工難道不重要嗎？如果沒有清潔工人，病房不清潔怎能住人？

擴(kuò)展閱讀，以下內(nèi)容您可能還感興趣。

求道家經(jīng)典老子，莊子中的優(yōu)美，灑脫的名句與詞語，謝謝

《老子》名句：

1.有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

2.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千7a64e59b9ee7ad9431333332393466里之行，始于足下。

3.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

4.上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

5.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

6.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

7.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

8.人法地，地法天，天法道，道法自然。

9.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

10.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

11.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

12.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

13.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

14.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

15.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

《莊子》名句：

1、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！肚f子·養(yǎng)生主》

2、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！肚f子·逍遙游》

3、不以物挫志?！肚f子·天地》

4、夫小惑易方，大惑易性?！肚f子·駢拇》

5、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。——《莊子·天道》

6、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！肚f子·知北游》

7、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍?！蹲屚酢?

8、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》

9、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？——《莊子·齊物論》

10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子·山木》

11、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子.知北游》

12、小知不及大知，小年不及大年?！跺羞b游》

13、至人無己，神人無功，圣人無名?！跺羞b游》

14、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

15、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！犊桃狻?

以上，僅供參考！

關(guān)于莊子的詩句

1、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。7a686964616f31333431366264——戰(zhàn)國(guó)莊周《莊子·外篇·知北游》

譯文：人生在世，就像白色駿馬在細(xì)小的縫隙前跑過一樣，忽然就過去了。

2、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也?！惹厍f子及門徒《莊子·外篇·秋水》

譯文：不要和青蛙說起海，因?yàn)閷?duì)于它來說太虛幻，不要和夏天的蟲說冰，因?yàn)樗驗(yàn)榧竟?jié)的原因一輩子也看不到冰。

3、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——先秦莊子及門徒《莊子·內(nèi)篇·大宗師》

譯文：泉水干涸后，兩條魚未及時(shí)離開，終受困于陸地的小洼，兩條魚朝夕相處，動(dòng)彈不得，互相以口沫滋潤(rùn)對(duì)方，忍受著對(duì)方的吹氣，忍受著一轉(zhuǎn)身便擦到各自身體的痛楚。此時(shí)，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨(dú)享自由自在快樂的生活。

4、肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！惹厍f子及門徒《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》

譯文：姑射山上住著一個(gè)神仙，皮膚白的像冰雪，像是*一樣風(fēng)姿綽約，不吃人間五谷雜糧，吃露水。能騰云駕霧，有坐騎是一條飛龍，經(jīng)常在海外游玩。

5、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。——先秦莊子及門徒《莊子·雜篇·列御寇》

譯文：大凡人心比山川還險(xiǎn)惡，知心比知天更困難。

莊子說過的名句

“凡人心險(xiǎn)于山川”––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國(guó)人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。 “竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國(guó)人沒有真理意識(shí)，只有效忠于皇帝的“正氣”意識(shí)，以及權(quán)力意識(shí)，權(quán)力可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬物之理”–––––––事實(shí)上，中e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d8331333363363537國(guó)人只對(duì)“原天地之美”感興趣，對(duì)人世間之外的理沒有興趣。 “彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業(yè)”––––––––像莊子這樣的知識(shí)分子與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個(gè)人的成就雖偉大，但對(duì)民族卻是悲劇。 “獨(dú)（獨(dú)自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”–––––––中國(guó)人于宇宙大自然只有精神交流的關(guān)系，沒有征服探索的*。 “日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”––––––––一幅小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的畫圖。 “不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”–––––––莊子此語的意思是，不以長(zhǎng)壽為樂，不以早夭為悲，不以通達(dá)為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國(guó)人喪失了進(jìn)取心。 “傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外”––––––歸隱江湖思想使得中國(guó)人往往缺乏“我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔(dān)當(dāng)”的勇氣。 “天地與我并生，萬物與我合一”–––––––天人合一思想產(chǎn)生不了探索大自然的觀念，產(chǎn)生不了近代科學(xué)。 “舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國(guó)人都給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨(dú)立特行的人。 “至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––––中國(guó)人的名利思想極重，所以，有人站出來反對(duì)名利。 “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如*，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）–––––––中國(guó)社會(huì)太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨(dú)沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會(huì)、進(jìn)行抗?fàn)幍挠率俊?“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？ “終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）–––––––莊子反對(duì)為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的區(qū)別）––––––：中國(guó)人沒有多少是非觀念、真理意識(shí)，諸子百家都是教導(dǎo)人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計(jì)為善行）。 “天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）––––––針對(duì)名家白馬非馬的爭(zhēng)論，莊子“齊萬物”，認(rèn)為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對(duì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。 “六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對(duì)人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對(duì)人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評(píng)判）–––––對(duì)于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國(guó)人沒有探索的*，所以，科技離不開眼前的實(shí)用，哲學(xué)只有世俗主義的思想。 “昔者莊周夢(mèng)為蝶，栩栩然蝴蝶也?！恢苤畨?mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”（過去，我莊周夢(mèng)見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶?！褋碇?，我搞不清是我莊周夢(mèng)見了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見了我莊周）––––––中國(guó)哲學(xué)家的思想也模糊如夢(mèng)，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴(yán)密的思維。 “吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識(shí)無限，以有限對(duì)付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學(xué)”，以保真養(yǎng)神，對(duì)付知識(shí)的無涯。大概對(duì)于中國(guó)人所探討的人際而言，知識(shí)也沒什么用處，惟有經(jīng)驗(yàn)足矣。西方人重點(diǎn)探討的是自然界，這時(shí)才能體現(xiàn)出知識(shí)的用處，所以，西方名言稱：知識(shí)就是力量。 “為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對(duì)使用謀略，同時(shí)他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實(shí)*出來的。 “人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”–––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠(yuǎn)離官場(chǎng)、名利，崇高自我，同時(shí)也放棄社會(huì)責(zé)任，任由*橫行。 “死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也”–––––––無論是儒家，還是道家，都有強(qiáng)烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認(rèn)同統(tǒng)治者的*、*與自己的貧困、受虐。 “不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然”–––––以天為師，因循自然，保身長(zhǎng)命，這是典型的中國(guó)思想。莊子也墮入世俗之中。 “古之真人，其寢（睡覺）不夢(mèng)，其覺（醒來）無憂，其食不甘（吃飯不耽于滋味），其息（呼吸）深深”––––––莊子要求忘掉自我（“無己”），忘掉不幸，縮進(jìn)烏龜殼里。 “古之真人，不知悅生（不慶幸活著），不知惡死（不憂患要死）”––––––亂世生命無保，只好以阿Q精神不計(jì)較生死了。 “不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人”––––––與天為徒，不改變自然，可成真人，卻不能成改造大自然之偉人。 “圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心”––––––戰(zhàn)而贏得人心，不戰(zhàn)而屈人之兵，這是中國(guó)用兵的最高境界。 “相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道”（魚兒與其以唾沫相互濕潤(rùn)，艱難活命，不如相互忘卻，遨游于江湖自然之中；與其贊譽(yù)堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道）––––––忘卻是非，等同賢惡，于境界修養(yǎng)大可裨益，但于社會(huì)進(jìn)步十分有害。 “大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息）––––––莊子于此有一種深厚的憂愁意識(shí)，這是中國(guó)人不多見的。 “生為附贅懸疣，死為決疣潰癰”（生為累贅，死為解脫）–––––––在中國(guó)生存太痛苦了。 “魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”（魚而忘情于江湖，人忘情于自由之道）––––––中國(guó)人只能忘卻世俗痛苦，進(jìn)入假想的自由，而不能爭(zhēng)取和贏得現(xiàn)實(shí)的自由。 “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘”（不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識(shí)，達(dá)到天人合一的境界，這叫做坐忘）–––––––一個(gè)“忘”字，是中國(guó)人處理人生危難的絕招。 “乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野”（乘騎渺茫之鳥，出于宇宙深處，遨游于虛無之境，倘佯于無限之野）––––––這是想象中的自由，精神的自由，不同于現(xiàn)代西方的自由主義–––––社會(huì)的自由，*的自由，現(xiàn)實(shí)的自由。 “至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”（境界最高的人，其心如鏡子，照物而無情，不將就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷）––––––在精神上超脫，不冤屈自己，高蹈外物，這是中國(guó)人最容易做到的。 “今世之仁人，蒿目而憂世之患”（當(dāng)今的仁人志士，舉目遠(yuǎn)望而生憂患之心）–––––––莊子有對(duì)社會(huì)的深沉的憂患，可惜，他憂患的結(jié)果不是抗?fàn)帲翘颖堋?“不仁之人，決性命之情（指放縱*）而饕（貪婪于）富貴”––––––亂世而饕富貴，這種只顧眼前享受，不顧將來死活的短期行為在中國(guó)人中是最普遍的。 “天下莫不以物（外物）易（改變）其性（本性）矣，小人則以身殉利（為蠅頭小利而獻(xiàn)身），士（知識(shí)者）則以身殉（犧牲于）名，丈夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性（傷害本性），以身為殉（以人身殉物），一也”–––––––莊周慧眼，透徹小人、圣人，主張保全人的本性，可現(xiàn)實(shí)中汲汲于名利的俗子如過江之鯽。中國(guó)人反異化也過早了，物質(zhì)文明尚不發(fā)達(dá)，就反物質(zhì)文明，只能導(dǎo)致貧窮、落后。 “同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣”（與禽獸共同生存，與萬物共同生長(zhǎng)。不分君子小人，大家都無知；真實(shí)人性得以守住，大家都無欲，這叫做返璞歸真。返璞歸真，那么人民得以存養(yǎng)天性）–––––––返璞歸真，應(yīng)當(dāng)是人格上、心理上的，不應(yīng)當(dāng)是置身于蠻荒。 “絕圣棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”（拋棄仁圣知識(shí)，才不會(huì)出現(xiàn)竊國(guó)大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會(huì)發(fā)生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素?zé)o欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭(zhēng)）–––––––反知識(shí)，反文明，反競(jìng)爭(zhēng)，這是中國(guó)文化的濫觴。 “多男子（男孩）則多懼（擔(dān)心），富則多事，壽（長(zhǎng)壽）則多辱”–––––莊子倒是想得開，他從反面看待人們的世俗行為，阿Q乎？莊子是阿Q的精神導(dǎo)師。 “忘乎物，忘乎天，其名為忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之謂之入于天（天人合一）”––––––中國(guó)人忘己、無己、忘我，西方人強(qiáng)調(diào)人的主體性、人格、自我。 “至治之世，不尚賢，不使能。上如標(biāo)枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹枝無心于上，百姓如野鹿無拘無束）–––––––蒙昧?xí)r代是莊子的理想社會(huì)，他為什么不致力于構(gòu)筑新的自由社會(huì)？中國(guó)人缺少創(chuàng)造性嗎？ “知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)”（知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神干擾）––––––中國(guó)人是樂觀主義者、非神決定論者（不是無神論者）。有人說，沒有悲劇意識(shí)的民族是淺薄的。 “君之所讀者，古人之糟粕已夫”–––––––書是人類文明的精華，可是莊子否定書籍的作用，認(rèn)為它不能記載無言、傳心、直覺、悟性的真理。莊周可謂有得有失。 “黃帝之治天下，使民心一（單純），民有其親（親人）死不哭”––––––放達(dá)樂觀，所以，藐視死亡。不同于西方人營(yíng)造死后世界–––––天堂與地獄，中國(guó)人對(duì)待死是純世俗的，只不過圣人能超越恐懼。本回答被提問者采納

《莊子》中，有哪句既簡(jiǎn)單，又勵(lì)志的語句？

相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。出自《莊子·內(nèi)篇·大宗師》及《莊子·外篇·天運(yùn)》泉水干了，魚吐沫百互相潤(rùn)濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。

對(duì)此句的理解，可以聯(lián)系“家貧出孝子”和“亂世顯忠臣”。我們?cè)诒頁P(yáng)度孝子和贊頌忠臣的同時(shí)，我們忽視了“家貧”和“亂世”。同樣的，兩條魚之所以需要“相濡以沫”，因?yàn)橹珊粤?。“相忘于江湖”的意思，不是說曾經(jīng)相識(shí)的彼此因?yàn)楦星榛蚱渌蛩囟鴶嘟^聯(lián)系。而是指兩個(gè)不包含愛或恨等感*彩的陌生人。這句話里的“忘”，是中國(guó)古人表達(dá)關(guān)于陰陽、矛盾時(shí)的一種慣用道手法。

《老子》 《孟子》 《莊子》 《論語》 短的名言警句各十條

老子：1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

2.多言數(shù)窮，不如守中。

3.上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

4.寵辱若驚，貴大患若身。

5.人之所畏，不可不畏。

6.不言之教，無為之益，天下希及之。

7.圣人常無心，以百姓心為心。

8.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

9.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣

10.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)

孟子：1.得道者多助,失道者寡助

2.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

3.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。

4.天時(shí)不如地利,地利不如人和。

5.人有不為也，而后可以有為也

6.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

7.大人者，不失其赤子之心者也

8.民為貴，社稷次之，君為輕

9.生于憂患，死于安樂

10.盡信書，不如無書

莊子：1.不以物挫志

2.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已

3.人皆知有用之用，而莫知無用之用也

4.至人無己，神人無功，圣人無名

5.天地與我并生，萬物與我合一

6.圣人法天貴真，不拘于俗

7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴

8.夫哀莫大于心死，而人死亦次之

9.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精

10.真者，精誠(chéng)之至也。e799bee5baa6e4b893e5b19e31333330323332不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人

論語：1.子曰：巧言令色，鮮矣仁。

2.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

3.子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?p>4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?p>5.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

6.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?p>7.子曰：“人而無信，不知其可也?！?p>8.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?p>9.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?p>10.子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

聲明：本網(wǎng)頁內(nèi)容旨在傳播知識(shí)，若有侵權(quán)等問題請(qǐng)及時(shí)與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間刪除處理。TEL:0731-84117792 E-MAIL:11247931@qq.com